性別是指任何社會認(rèn)為適合男性和女性、男孩和女孩以及非二元身份者的社會結(jié)構(gòu)角色、行為、活動、屬性和機會。性別也是通過人與人之間的關(guān)系形成的，可以反映這些關(guān)系中的權(quán)力分配。性別并不是一成不變的，而是隨著時間和地點而發(fā)生變化。當(dāng)個人或群體與既定的性別規(guī)范（包括男性或女性的概念）、角色、責(zé)任或關(guān)系不相適應(yīng)時，他們往往會遇到恥辱、歧視性做法或社會排斥。所有這些都會對健康產(chǎn)生不利影響。性別與生物自然性別相互作用，但卻與之不同。健康問題性別決定因素是指那些可加大對健康風(fēng)險的暴露幾率和脆弱性并促使人們尋求保護的規(guī)范、期望和社會角色，后者決定了健康促進和求醫(yī)行為以及基于性別的衛(wèi)生系統(tǒng)應(yīng)對方法。這些都是健康不公平問題最為重要的社會決定因素[1]。

1997年6月，聯(lián)合國經(jīng)濟及社會理事會給社會性別主流化社會性別主流化下了定義，其內(nèi)容如下：

“所謂社會性別主流化是指在各個領(lǐng)域和各個層面上評估所有有計劃的行動（包括立法、政策、方案）對男女雙方的不同含義。作為一種策略方法，它使男女雙方的關(guān)注和經(jīng)驗成為設(shè)計、實施、監(jiān)督和評判政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域所有政策方案的有機組成部分，從而使男女雙方受益均等，不再有不平等發(fā)生。納入主流的最終目標(biāo)是實現(xiàn)男女平等?！?/p>

當(dāng)男女有一方處在極其不利的位置時，主流化就會成為有性別區(qū)分的活動和平等權(quán)利行動。有性別區(qū)分的干預(yù)對象可以全部是女性，或男女都有，或全部是男性，使他們有能力參與發(fā)展活動，并從中獲益。這只是必要的臨時措施，來消除過去性別歧視所帶來的直接和間接的影響。

核心

社會性別(Gender)是當(dāng)代婦女理論的核心概念和 女權(quán)主義學(xué) 術(shù)的中心內(nèi)容，它區(qū)別于以人的 生物特征為標(biāo)志的“生理性別”，指的是以社會性的方式構(gòu)建出來的社會身份和期待。社會性別理論分析了人類社會中兩性不平等的實質(zhì)和根源，認(rèn)為:男女兩性各自承擔(dān)的 性別角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會文化的制約中形成的；男女兩性在社會中的角色和地位、社會對性別角色的期待和評價(如男高女低、 男優(yōu)女劣)、關(guān)于性別的成見和對 性別差異的社會認(rèn)識等等，更主要的是社會的產(chǎn)物，而且又反過來通過宗教、教育、法律、社會機制等得到進一步發(fā)揮和鞏固，在國家參與運作下被規(guī)范化、制度化、 體制化、兩極化(男女 二元對立)、社會期待 模式化。

基本手段

社會性別是維持 性別歧視的基本手段，應(yīng)當(dāng)而且也可以被改變 甚至被清除。近年來 中國學(xué)者在運用社會性別理論研究女性弱勢地位的社會成因方面取得了重要成果。研究發(fā)現(xiàn)，我國女性處于弱勢社會地位的原因包括歷史的慣性、 封建思想觀念的根深蒂固、家庭的差別對待、社會的偏見與歧視、特別是體制的障礙等等。有的學(xué)者指出，在當(dāng)前的就業(yè)競爭中，女性的生育價值即人類自身生產(chǎn)價值得不到社會的承認(rèn)和補償是女性處于弱勢地位的直接原因。認(rèn)為“談戀愛、生孩子會影響工作，給企業(yè)帶來經(jīng)濟損失，”是一些用人單位對應(yīng)聘 女生說“不”的主要理由。除了傳統(tǒng)的性別歧視外，從市場自利的角度來看，經(jīng)濟上雇傭成本過高是更深層的原因。也就是說，由于生理和性別分工(經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期)的原因，企業(yè)所需負(fù)擔(dān)的女性就業(yè)成本一般比男性更高，導(dǎo)致用人單位不愿找女性。

從生理或心理上，性別可劃分為基因性別、染色體性別、性腺性別、生殖器性別和心理性別， 加上這里的 社會屬性就是“人類的六種性別”一般這六種屬性或全為男，或全為女，是一致的。

社會性別首先是由美國 人類學(xué)家格·如本（Gagle Rubin ）在 1976年提出的， 這對 西方的 婦女研究有重大的促進和發(fā)展。其一，社會性別的提出是對生理性別的批判，提出了男（ male）女（female）應(yīng)從社會、文化的背景去理解的問題。其二，社會性別的提出，強調(diào)“后天”對“先天”影響，指出 社會制度、法律、價值觀對婦女的歧視而造成政治、文化、 經(jīng)濟上的壓迫。其三，實現(xiàn)男女平等的道路有待于建設(shè)一個平等的社會制度，創(chuàng)造一個平等的文化。 　　

對于社會性別提出反思始于80年代末90年代初。后現(xiàn)代女學(xué) 主義者的出現(xiàn)，提出了一系列不同于過去的問題。首先，后現(xiàn)代女學(xué)主義者主張以權(quán)力（ power ）取代社會性別（gender），因為，權(quán)力的概念涉及廣泛，包括多種不同的因素，而且超脫了社會性別中的 二元論——男女的局限。 新詞匯對抗（resist）、權(quán)力（power ）成為女學(xué)理論中的新視角。其二，后現(xiàn)代 女權(quán)主義的理論模式，批判了社會性別中的二元論（binary opposition ）。強調(diào) 多元論和不同性，以批判以往的共同性的社會性別，成了后現(xiàn)代女學(xué)主義的重要特點之一。

1995年在北京舉行的聯(lián)合國第四屆世界婦女問題國際會議通過的《行動綱領(lǐng)》明確了社會性別主流化，并將以此作為提高兩性平等的一項全球性策略。這一概念強調(diào)，我們必須確保兩性平等是一切經(jīng)濟社會發(fā)展領(lǐng)域的首要目標(biāo)。

主流化并非是在現(xiàn)存的行動中加入“婦女成分”或“兩性平等成分”，也非僅限于提高婦女的參與度。它的意思是把男女雙方的經(jīng)驗、知識和利益應(yīng)用于發(fā)展議程。

這個概念還有一層含義，即明確認(rèn)識上述議程變化必要性。它可能要求在目標(biāo)、策略和行動上做出變化，使男女都能參與并影響到發(fā)展過程，獲取利益。社會性別主流化的目標(biāo)是改變不平等的社會和體制結(jié)構(gòu)，使之對男女雙方都平等和公正。

主流化的基本原則

根據(jù)聯(lián)合國提高婦女地位司司長卡羅琳·漢南女士的表述，整個聯(lián)合國系統(tǒng)都有責(zé)任實行主流化策略，并且還是各機構(gòu)的最高責(zé)任。其它原則有：

需要為監(jiān)督過程建立充分的責(zé)任體系

一切工作部門的事宜和問題首先應(yīng)該是尋找出性別差異

不應(yīng)在做出這種論斷，即從兩性平等角度出發(fā)事宜和問題都是中立的

應(yīng)該繼續(xù)開展性別分析

把這一概念應(yīng)用于實踐時，清楚的政治意愿和對足夠納入主流資源的明確分配——如有必要還包括額外的財政和人力資源——是十分重要的。

社會性別主流化要求在各個層次的決策制定中都要努力拓寬婦女的參與面。

主流化并非取代對目標(biāo)具體、專門針對婦女的政策項目和具有積極意義的立法的需求；也不是廢除對協(xié)調(diào)中心和婦女事務(wù)單位的需求。

出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代西方的"社會性別"概念，引領(lǐng)了一股極端女權(quán)主義思潮。她們反對"女性特質(zhì)"，敵視男人，攻擊婚姻家庭制度，主張女人的"性自由"、性享樂，不做妻子和母親，甚至倡導(dǎo)女同性愛。這些觀念和主張，對女性帶來了一系列實難性的后果。"社會性別"論，缺乏歷史唯物觀和辯證思錐，其二元論和兩分法遭到各種置疑和批評。我國婦女解放與男女平等走的是自已獨特的道路。"社會性別"論的觀點和主張，不符合我國文化與國情、社情，不能作為我國婦女解放的指南。我國絕大多數(shù)婦女迫求幸?；橐雠c和諧家庭，同時她們又與男性同胞共同參與政治、社會、經(jīng)濟、文化活動。女性具有其生物特質(zhì)和社會特質(zhì)，她們孕育生命，作為母親的角色，是男人無法替代的；她們在今天這個時代，已能夠在社會經(jīng)濟舞臺上展示自己的價值和優(yōu)勢。實際上，我國城市和農(nóng)村的大多數(shù)女性，既是優(yōu)秀的職業(yè)婦女，又是家庭中的好妻子、好母親。女性的獨特性別特質(zhì)，惠及家庭和社會，因而，也得到社會的肯定與酬答。女人一定要做女人,不做"女男人"[2];。

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