摘要: 馬克思異化理論指出當(dāng)人的本質(zhì)外化為異己的他物時(shí), 人與其本質(zhì)成為對(duì)象性的關(guān)系而異化了。在梅維斯·迦蘭的《萊娜》中, 男性話語(yǔ)對(duì)女性的邊緣化使萊娜既無法從家庭獲得情感上的慰藉, 也無法從社會(huì)獲得認(rèn)同。否認(rèn)“自我”的主體最終由外在的家庭與社會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體本身, 造成了“自我”的異化。因此, 女性必須回歸自我、完善自我, 成為參與家庭與社會(huì)的主體, 彰顯自身的主體性價(jià)值, 才能避免男性話語(yǔ)的異化, 實(shí)現(xiàn)身份的構(gòu)建。

Self-alienation and Return: A Reflection on the Construction of Female Identity in Lena

Abstract: Marx's alienation theory points out that when a person's essence is externalized as the alien, the relationship between him and his essence becomes the object relationship, which causes alienation. In Mavis Garland's Lena, the male discourse deepens the marginalization of the female, which makes Lena neither get emotional comfort from the family nor identity from the society. The subject of self-denial transfers from the family and society to the individual self, which causes self-alienation. Therefore, the female have to return and perfect themselves, and become the subject of the family and society and manifest their subjective values, which would prevent themselves from alienation and achieve identity construction.

加拿大女作家梅維斯·迦蘭擅長(zhǎng)短篇小說寫作, 其在作品中表現(xiàn)出的卓越才華為她贏得了廣泛的贊譽(yù)。在由麥克萊倫和斯圖爾特公司(McClelland & Stewart Ltd.)出版的梅維斯·迦蘭的短篇小說集《頭頂上的氣球》(Overhead in a Balloon)中, 小說《萊娜》(Lena)通過對(duì)萊娜婚姻與人生悲劇的描寫, 從家庭與社會(huì)兩個(gè)層面探討了女性自我疏離的原因, 指出在男權(quán)社會(huì)中, 男性話語(yǔ)通過法律、宗教、倫理等形式邊緣化女性, 使女性成為了男權(quán)社會(huì)的附庸, 消解女性的主體性意識(shí)。因此女性必須擺脫對(duì)男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的依賴, 平等地參與家庭與社會(huì), 體現(xiàn)自身的價(jià)值, 表達(dá)自己的話語(yǔ), 從而實(shí)現(xiàn)身份的建構(gòu)。

一、社會(huì)的拒斥與自我的疏離

社會(huì)性是人的最本質(zhì)、最根本的屬性, 對(duì)女性身份的研究也要將其放置在社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行, 本文要討論的女性身份不僅僅是作為個(gè)體的女性的出身、地位, 還包括其在與他人的關(guān)系中處于什么位置以及女性在這一位置上所采用的思考方式與行為規(guī)則, 進(jìn)而分析該思考方式與行為規(guī)則會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果, 以便探究較為合適、可行的構(gòu)建女性身份的方法。在小說《萊娜》中我們不難看出, 萊娜作為社會(huì)中的個(gè)體當(dāng)然無法避免與自我以外的對(duì)象進(jìn)行接觸和交流, 那么由于個(gè)體的差異性, 她所面臨的沖突是無法避免的, 而這種沖突的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)象化的他者的否定。

小說《萊娜》是從萊娜丈夫愛德華的視角, 以“我”作為敘述者展開敘述的。這樣獨(dú)特的視角, 讓萊娜作為一名移民, 與加拿大的社會(huì)沖突最開始就以否定的形式展現(xiàn)出來。萊娜猶太人的身份常常為其招來歧視, 周圍的女人們?nèi)枇R她為“中歐的妓女”“猶太投機(jī)分子”。這種否定是社會(huì)意識(shí)的反映, 歸根到底是當(dāng)時(shí)的加拿大主流社會(huì)對(duì)其他民族或國(guó)籍的外來者的排斥。當(dāng)這些外來者被排斥到社會(huì)的邊緣并無力反抗時(shí), 他們也就與社會(huì)產(chǎn)生了疏離。這種疏離并不是以一種激烈的形式迸發(fā)出來, 更多地是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的無能為力而表現(xiàn)出的屈從與逃避。

屈從與逃避是社會(huì)的邊緣人群為了融入主流社會(huì)而作出的不得已的選擇。這種選擇是基于“個(gè)人對(duì)他/她從屬于特定群體的認(rèn)知, 而且群體成員資格對(duì)他/她具有情感和價(jià)值意義”[1]。處于社會(huì)邊緣的群體, 特別是來自不同文化背景的群體, 若想得到主流社會(huì)的接納和認(rèn)可, 就不得不主動(dòng)內(nèi)化主流社會(huì)的意識(shí)形態(tài), 以換取主流社會(huì)所接納。正是因?yàn)槿绱? 他們對(duì)主流社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的屈從是以“抹除自我的一切原有敘事來適應(yīng)新的民族敘事”為前提[2]。需要注意的是, 當(dāng)自我隨著個(gè)性的抹殺而與主體疏離之后, 主體也就無法自覺、自發(fā)地發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)自己的主體性價(jià)值, 而如果這時(shí)仍然無法得到主流社會(huì)的認(rèn)可, 他/她將失去任何可以證明自身價(jià)值的依據(jù), 被社會(huì)與自我徹底放逐, 只能漠然游離在現(xiàn)實(shí)與精神的空洞之中。

萊娜也曾妥協(xié), 她努力地嘗試融入到加拿大的主流社會(huì)中, “她對(duì)將軍的寡妻和失去親人的單身外交官的妹妹說著有教養(yǎng)的、聽起來有品位的、甜美的話”[3]156。萊娜試圖通過“有教養(yǎng)”的語(yǔ)言使自己看起來符合社會(huì)對(duì)“高雅”的要求, 但是萊娜是否真正融入加拿大的主流社會(huì)了呢?小說開頭第二段有這樣的描述:“由于她已經(jīng)將近80歲了并且無法下床行動(dòng)了, 所以她只能接受女人們的來訪, 這些女人都是早期匈牙利移民中碩果僅存的幾個(gè)?！庇纱丝梢? 一直到萊娜老去, 她所處的圈子仍然局限在外來移民之中, 并沒有被主流社會(huì)所接納。她嘗試通過自我的疏離來?yè)Q取主流社會(huì)的接納, 但并沒如她所愿, 反而造成了對(duì)自我身份的否定, 在社會(huì)與自我的雙重放逐之下, 萊娜最終選擇了逃避自我與社會(huì), 這種逃避又轉(zhuǎn)化為一種漠然的態(tài)度。她的丈夫這樣描述萊娜對(duì)一切的漠然:

瑪格達(dá)萊娜對(duì)那些在其他女人看來非常重要的東西總是漠不關(guān)心, 比如魅力、快樂和支付完的賬單, 八卦下別人的私事或者來一場(chǎng)親密的閑談。因?yàn)樗^不相信任何帶有個(gè)性化特征的東西, 也從不會(huì)抱怨, 一個(gè)男人的耳朵就足夠了。她根本不在乎別人說什么, 而且她也根本感受不到任何對(duì)她的惡意, 即使這惡意從她身上碾壓過去。[3]159

對(duì)一般女性的愛好的漠不關(guān)心, 也并沒有將注意力關(guān)注到自我成長(zhǎng)上, 這都映射出萊娜自我意識(shí)的缺乏; 而對(duì)碾壓過來的惡意的毫不在乎則反映出萊娜對(duì)外界刺激的漠視以及與外部世界的疏離, 這種與外部世界的疏離并非萊娜本意, 相反, 這恰恰是萊娜逃避的一種方式, 是被自我與社會(huì)放逐后不得已的選擇。但這是否意味著萊娜已經(jīng)徹底放棄了自我并與之決絕地疏離了呢?來自主流社會(huì)的“認(rèn)可”是萊娜所希望得到的, 但是由于能否得到這種“認(rèn)可”的決定權(quán)取決于外在因素, 因此這種“認(rèn)可”是不依賴于萊娜并外在于她的, 是受外在制約和束縛的。作為有自然力、生命力的人, 其自身的、來自自然力與生命力的欲望是與生俱來的, 即使無法得到社會(huì)的認(rèn)可, 仍然有表現(xiàn)自身生命的渴望。也正是這種渴望促使主體找尋一種能夠接納并表現(xiàn)自己的中介。當(dāng)萊娜被自我與社會(huì)放逐后, 她只能去尋找一種外在的中介:

在一次茶會(huì)上聽了杰奎斯·馬里坦對(duì)新托馬斯主義的講解后, 瑪格達(dá)萊娜將自己的信仰改成了天主教。從那時(shí)開始, 她從未停止過將大量有關(guān)美德的玄學(xué)規(guī)則投放到對(duì)與錯(cuò)的爭(zhēng)論之上。結(jié)果她構(gòu)筑了一個(gè)隨時(shí)會(huì)滑落的道德石堆, 只有上帝本人才能經(jīng)得住這石堆的崩塌。但是在她看來, 是上帝在后面慫恿她這么做的。在從婚姻中解脫之前, 我不得不等待一個(gè)準(zhǔn)許分居夫妻離婚的法律通過。我等了很長(zhǎng)時(shí)間。這一期間, 瑪格達(dá)萊娜不停地給主教寫信, 為他對(duì)婚姻的支持而歡呼并敦促他始終保持堅(jiān)定的立場(chǎng)。[3]160

萊娜的丈夫用devout(虔誠(chéng)的)來形容萊娜對(duì)天主教的信仰, 宗教的影響力已經(jīng)擴(kuò)散到她的婚姻生活之中。萊娜用宗教的教規(guī)作為自己判斷對(duì)錯(cuò)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn), 并將自己的行為理解為上帝的旨意, 她認(rèn)為是上帝在推動(dòng)她這么做。當(dāng)來自社會(huì)的否定侵蝕了她的內(nèi)心并使她否定了自己的存在價(jià)值之后, 萊娜只能通過外在的宗教證明自己的存在價(jià)值。即使是個(gè)人生活, 萊娜也付諸宗教。在婚姻問題上, 萊娜居然依賴主教作為自己婚姻的支撐, 完全喪失了對(duì)自己生活的主觀能動(dòng)性, 而她不斷給主教寫信的行為也反映出她雖然很想挽回自己的婚姻, 卻因?yàn)閷?duì)自我的否定、與自我的疏離而找不到解決問題的辦法, 在與自我疏離的同時(shí), 她也喪失了指導(dǎo)自己行為的依據(jù)和勇氣。“人奉獻(xiàn)給上帝的越多, 他留給自身的就越少”[4], 當(dāng)萊娜選擇依附于主流社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、依附于宗教時(shí), 她已經(jīng)與自我疏離了, 失去了思想和行為的自主性, 無法自主構(gòu)建自己的身份, 成為了沒有自我的空殼。這種社會(huì)與自我的雙重放逐最終導(dǎo)致了萊娜的婚姻悲劇。

二、自我的疏離與婚姻的悲劇

萊娜的悲劇也源自于其失敗的婚姻, 當(dāng)萊娜用天主教教規(guī)來維系婚姻時(shí), 她失敗的婚姻就已經(jīng)注定了, 因?yàn)榫S系婚姻的基礎(chǔ)是感情, 而不是僵硬冰冷的教規(guī)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后, 萊娜的丈夫愛德華愛上了另一個(gè)女人——朱麗葉特。朱麗葉特是與萊娜截然不同的女人, 這種不同主要表現(xiàn)在她具有萊娜所不具有的主動(dòng)性, 對(duì)朱麗葉特而言, 生活的意義不是被動(dòng)的接受而是與生活的主動(dòng)互動(dòng):

朱麗葉特總能用自己的生動(dòng)的軼事將社交活躍起來, 并常常使賓客們感到愉悅。不需要刻意地計(jì)劃, 他們就能講起自己的故事, 最后社交就像日常的談話一樣。朱麗葉特談起她最近的旅程。她說她穿著一件由泡泡紗做的美國(guó)長(zhǎng)裙。這件裙子洗完后一塵不染, 幾乎不需要熨燙。在等待別人的回應(yīng)時(shí), 她從一旁看了下瑪格達(dá)萊娜的帽子和帽子下被蒼白的藍(lán)色所遮蓋的眼睛?，敻襁_(dá)萊娜沒有看她, 但是在聽她的話, 同時(shí)保持著一個(gè)法國(guó)新教貴族的姿勢(shì)。[3]160

在這段描述中, 萊娜和朱麗葉特的對(duì)比是十分明顯的。朱麗葉特穿著時(shí)尚的服裝, 愛好旅行, 她的話語(yǔ)能夠感染在場(chǎng)的賓客從而使氣氛活躍起來, 可以說她是社交的主角。相反, 萊娜卻選擇了隱藏自己, 她只是默默地聽, 這種自我的邊緣化既有主觀的選擇, 也有客觀的無奈。同時(shí), 萊娜古板的姿勢(shì)使她不僅遠(yuǎn)離這場(chǎng)閑談, 也似乎遠(yuǎn)離了這個(gè)時(shí)代。萊娜和朱麗葉特的不同不僅是外在的舉止、穿著、言談的不同, 更是生活態(tài)度的不同。萊娜對(duì)生活抱著一種漠然的態(tài)度, 日常的生活無法喚起她的興趣。與自我的疏離使萊娜失去了自主性, 因而無法主動(dòng)地與外界產(chǎn)生互動(dòng), 或者說無法用自我去觀照來自自身之外的刺激, 只能默默地感受, 尤其, 對(duì)宗教的依附更使她與日常生活格格不入。于是, 與自我的疏離使萊娜也疏離了生活, 缺乏對(duì)生活的熱情, 而這種熱情的缺乏也注定了萊娜無法喚起他人的熱情, 于是他的丈夫在厭倦了沒有熱情的婚姻后選擇了對(duì)生活充滿了熱情、愿意“妝點(diǎn)”自己生活的朱麗葉特:

朱麗葉特仔細(xì)閱讀了《米其林指南》, 然后選擇了一個(gè)坐落于樹叢中的、有著寬敞陽(yáng)臺(tái)和白色陽(yáng)傘的飯店。在幾張桌子旁坐著幾名穿著制服的美國(guó)官員和他們的家屬。朱麗葉特調(diào)整好我們的陽(yáng)傘以使瑪格達(dá)萊娜不被太陽(yáng)曬到。她認(rèn)為我妻子喜歡保持著蒼白的膚色。……我調(diào)整了一下我的眼鏡以便看清一份長(zhǎng)長(zhǎng)的手寫的菜單?，敻襁_(dá)萊娜卻沒有檢查她自己的眼鏡, 由男人去看就足夠了。[3]164

在對(duì)朱麗葉特的描述里, 她給人的感覺始終是主動(dòng)的、獨(dú)立的。正是因?yàn)檫@種“主動(dòng)”促使她積極地與外部世界互動(dòng)。與朱麗葉特相反, 萊娜放棄了對(duì)自己生活的主宰, 她不僅用宗教代替自我, 還選擇男人即自己的丈夫代替自我, 并且對(duì)丈夫的依附已經(jīng)到了夸張的程度?！澳腥说亩渚妥銐蛄恕薄澳腥巳タ淳妥銐蛄恕? 萊娜不僅放棄了對(duì)自我意識(shí)的主宰, 也放棄了對(duì)感官的主宰。也就是說無論內(nèi)在還是外在, 萊娜都已經(jīng)沒有了自我的特征, 被異化成沒有自由意識(shí)和感知能力的、他者的附庸。正因?yàn)閷?duì)丈夫的依附, 萊娜才會(huì)執(zhí)著于婚姻, 即使明知丈夫已經(jīng)另有新歡, 甚至丈夫與其分居, 仍然“到目前為止, 她始終排斥離婚這一話題”。在萊娜看來, 婚姻已經(jīng)成為她賴以生存的手段, 離開了婚姻, 她就失去了對(duì)丈夫的依附, 也就失去了內(nèi)在的意識(shí)和外在的感知。她不是發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性去維持其婚姻, 而是通過給主教寫信爭(zhēng)取其對(duì)婚姻的支持, 她拒絕與丈夫談及離婚的事, 即使她的婚姻已經(jīng)名存實(shí)亡。梅維斯·迦蘭通過對(duì)萊娜動(dòng)作的細(xì)微描寫, 將萊娜對(duì)丈夫的依附, 特別是她想要把握住丈夫卻無能為力的矛盾深刻地揭示出來:

瑪格達(dá)萊娜和我靜靜地坐著, 她的手仍然抓著我的胳膊, 好像這個(gè)姿勢(shì)已經(jīng)持續(xù)很久很久。朱麗葉特回來了, 她的眼睛像飛濺出來的冰冷的水, 她烏黑的頭發(fā)剛剛梳理過, 看到我錯(cuò)過了提出離婚的機(jī)會(huì), 她微笑著坐了下來, 拿起了她的勺子。她說她最近忙于翻譯一本美國(guó)小說, 這部小說本不該被寫出來?！f, 明明白白的分手難道不是一種使生活快樂優(yōu)雅的方式么?這時(shí), 瑪格達(dá)萊娜的聽力似乎受損了, 而圣靈也不知道到哪了。這時(shí), 兩個(gè)女人一定在想著同一件事情, 盡管基于完全不同的原因。[3]164

面對(duì)朱麗葉特的美貌和咄咄逼人, 萊娜只能選擇逃避和忍受, 迦蘭通過對(duì)她長(zhǎng)時(shí)間地抓著丈夫胳膊動(dòng)作的細(xì)致刻畫展現(xiàn)了萊娜內(nèi)心的脆弱, 她在祈求外在的庇護(hù), 可是無論是她丈夫還是她所信奉的宗教都未回應(yīng)她的訴求。失去了“自我”這一內(nèi)在的庇護(hù)所, 萊娜只能如同不設(shè)防的陣營(yíng)一樣面對(duì)敵人的進(jìn)攻。于是在面對(duì)婚姻的問題時(shí), 萊娜不會(huì)選擇主動(dòng)地解決問題, 她也不會(huì)主動(dòng)地探求問題的原因, 只能強(qiáng)迫自己無視現(xiàn)實(shí), 將所有問題都交給漫長(zhǎng)的時(shí)間, 等待這未知的結(jié)果:

朱麗葉特和我自從戰(zhàn)后就一直住在一起, 她那時(shí)已經(jīng)三十歲了, 并且厭倦了等待。我們變成了那些不安的、模糊的夫婦中的一份子, 等待著三個(gè)人中的一個(gè)去世或離婚。

……

在搬到醫(yī)院去住之前不久, 瑪格達(dá)萊娜聽說了朱麗葉特的死訊。一個(gè)步履蹣跚的朋友在報(bào)紙上看到了訃告。她立刻恢復(fù)了我唯一的配偶和準(zhǔn)寡婦的身份。事實(shí)上她從未將這一身份讓給別人。但是現(xiàn)在我面前的道路變得清楚了。離婚, 那堵模糊黯淡的墻已經(jīng)隨著情婦的灰燼而坍塌了。[3]163-164

萊娜用等待來逃避現(xiàn)實(shí), 而朱麗葉特與愛德華不想等待卻因?yàn)榉傻南拗贫坏貌坏却氯? 于是最終三個(gè)人就在時(shí)間的流逝中耗費(fèi)著生命與幸福。最終, 隨著朱麗葉特的去世, 婚姻這個(gè)看似無法破解的難題就此解決了。但此時(shí)萊娜已經(jīng)年老體弱住進(jìn)了一家醫(yī)院。愛德華也年老多病, 因?yàn)橹夤苎椎木壒? 很少出門。同時(shí)由于萊娜拒絕離婚, 愛德華與朱麗葉特始終無法成為合法夫妻。

漫長(zhǎng)的等待沒有給任何人帶來幸福, 萊娜和朱麗葉特的不幸實(shí)際是她們自我疏離的結(jié)果。萊娜與自我的疏離使她放棄了對(duì)婚姻的努力, 她將自我的全部寄托給了宗教和丈夫, 當(dāng)宗教不能保護(hù)她, 丈夫拋棄了她, 逃避與等待成了萊娜唯一的選擇。朱麗葉特雖然與萊娜相比表現(xiàn)出了主動(dòng)性, 但是也只是與生活的簡(jiǎn)單互動(dòng), 她對(duì)婚姻、對(duì)幸福的努力始終局限在對(duì)愛德華這一有家室的男人的依附之中。對(duì)愛德華的感情使朱麗葉特執(zhí)著于他, 但是道德與法律又注定了她與愛德華不會(huì)有什么結(jié)果, 最終她的感情和她的不理性使她被牢牢綁在愛德華的身上, 使她的自我逐漸消解。曾經(jīng)愛好旅游和讀書的知性、新潮的獨(dú)立女性卻只剩下對(duì)結(jié)婚生子的欲求, 可以說當(dāng)她選擇依附愛德華時(shí), 她的悲劇就注定了。兩個(gè)女人的不幸都起因于對(duì)男性的依附, 她們把生活、婚姻的決定權(quán)都交給了男性, 雖然知道愛德華無法滿足她們的期待, 卻沒有人肯主動(dòng)離開, 最終導(dǎo)致了三人情感的僵局。在這場(chǎng)悲劇中, 愛德華無疑也是主要原因之一。面對(duì)感情的裂痕, 他沒有采取任何手段爭(zhēng)取幸福的婚姻, 明明知道道德與法律的要求, 卻仍然選擇了另一個(gè)女人來逃避感情問題。當(dāng)兩個(gè)女人都將生活與幸福托付給他時(shí), 愛德華也沒有主動(dòng)回應(yīng)兩人的寄托, 只是不斷地逃避和埋怨。這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度也是自我疏離的表現(xiàn), 而他與自我的疏離來自于他的自私, 他為自己考慮太多, 卻很少主動(dòng)為萊娜和朱麗葉特考慮, 既不能在萊娜被社會(huì)疏離的時(shí)候給予鼓勵(lì)和關(guān)心, 也不能與朱麗葉特主動(dòng)斬?cái)嚓P(guān)系使之去追求有結(jié)果的幸福, 最終使兩人因?yàn)樗鵂奚俗约旱囊簧? 而自己也背負(fù)著兩個(gè)人的責(zé)備生活在悲劇之中。與愛德華并無不同, 兩位女性也更多是將自己作為男人的“附屬品”, 缺乏獨(dú)立意識(shí)。那么, 女性如何才能克服與自我的疏離而實(shí)現(xiàn)身份的構(gòu)建呢?

三、自我疏離的克服與女性身份的構(gòu)建

造成萊娜與自我疏離的原因首先是社會(huì)與她的疏離。主流社會(huì)對(duì)萊娜的拒斥與否定剝奪了她的話語(yǔ)權(quán), 阻斷了她與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)的渠道, 將她孤立在社會(huì)的邊緣, 使她喪失了與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)的能力。這種拒斥表現(xiàn)在對(duì)她的猶太人身份的拒斥上, 直接表現(xiàn)是周圍人對(duì)她的語(yǔ)言暴力。由于主流社會(huì)占有話語(yǔ)權(quán), 萊娜在無法為自己發(fā)聲的情況下不得不壓抑自我, 于是這種對(duì)萊娜的否定形成了強(qiáng)大的精神壓迫, 擠占了“自我”存在的空間。從萊娜改變自己的宗教信仰可以看出萊娜的自我向主流社會(huì)的妥協(xié)。但是這種妥協(xié)最終并未換回主流社會(huì)的認(rèn)可, 反而在異化萊娜自我的同時(shí)進(jìn)一步加劇了萊娜與自我的疏離。

由此可見, 社會(huì)對(duì)萊娜在空間與精神上的孤立是造成萊娜自我疏離的原因之一。不平等的性別意識(shí)剝奪了女性的社會(huì)話語(yǔ)權(quán), 并被孤立在社會(huì)的邊緣, 從而造成女性的失語(yǔ)。女性為了滿足自身對(duì)社會(huì)認(rèn)同的需要, 只能被動(dòng)地接受主流社會(huì)話語(yǔ)的輸入, 無法向社會(huì)發(fā)出自己的聲音。這種孤立與封閉最終將外在對(duì)自我的否定內(nèi)化為女性對(duì)自我的自覺否定。當(dāng)女性否定了本真的自我之后, 她不得不通過對(duì)自我的消解以換取社會(huì)的認(rèn)同, 以主流社會(huì)的話語(yǔ)作為自己的話語(yǔ), 以主流社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為塑造自我的依據(jù), 從而進(jìn)一步使自我成為了社會(huì)的附庸, 成為了沒有靈魂的空殼。因此女性的身份建構(gòu)必須以打破自身的孤立狀態(tài)為前提, 通過主動(dòng)參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng), 擺脫不合理的社會(huì)分工對(duì)女性的束縛, 并在與社會(huì)的互動(dòng)過程中通過自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn), 逐漸擺脫歧視性的話語(yǔ)對(duì)精神與生存空間的擠壓, 成為自主行為的主體, 從而逐漸實(shí)現(xiàn)主體性的構(gòu)建。同時(shí), 這也需要在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過程中不斷完善社會(huì)分工, 打破男性參與社會(huì)勞動(dòng)的壟斷權(quán)力, 使女性走出家庭, 走出職業(yè)限制, 彰顯自身的主體性價(jià)值。

萊娜為了尋求對(duì)自我的認(rèn)可, 選擇了對(duì)宗教的依附。試圖用上帝即宗教領(lǐng)域的最高主宰, 來證明自己言行的合理性, 甚至是自己在家庭中的地位。但是宗教不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放, 因?yàn)椤笆侨藙?chuàng)造了宗教, 而不是宗教創(chuàng)造了人”[5]3。最終解決人的問題的只能是人本身, 而不是人的創(chuàng)造物。馬克思曾給宗教下過這樣的定義:“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。”[5]1可以說宗教本身就是“失去自我”, 對(duì)宗教的依附只會(huì)使人進(jìn)一步失去自我。誠(chéng)然宗教會(huì)有某種對(duì)人的精神與情感的慰藉, 但是這種慰藉是建立在對(duì)人的束縛之上的, 是以人犧牲自我并匍匐于宗教的統(tǒng)治之下作為代價(jià)的。萊娜的宗教熱情也恰恰證實(shí)了這一點(diǎn)。在她與生活的互動(dòng)中只能看到宗教教規(guī)與現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng), 卻看不到萊娜“自我”的作用, 也就是說, 萊娜的自我死亡了, 宗教占據(jù)了她的全部。因此女性身份的構(gòu)建的主體必須是女性自身而不是任何外部的中介。這就要求女性首先意識(shí)到自己的主體性作用, 認(rèn)識(shí)到自我的實(shí)現(xiàn)是由自身來完成的, 即女性必須首先在意識(shí)上是獨(dú)立的, 能夠主動(dòng)拒絕外部力量對(duì)自己的主宰, 這樣才能掌握與生活互動(dòng)的主動(dòng)權(quán), 并自覺地培養(yǎng)自身面對(duì)壓力的能力, 從而使現(xiàn)實(shí)生活成為女性改造的對(duì)象而不是應(yīng)該屈從的暴君。

在小說中, 萊娜與朱麗葉特的悲劇都與對(duì)男性的依附有關(guān)。萊娜作為一名猶太人, 處在加拿大社會(huì)的邊緣, 而她的丈夫愛德華卻是土生土長(zhǎng)的加拿大人, 這讓她自覺將自己退位為丈夫的附屬品。主流社會(huì)對(duì)萊娜的拒斥和萊娜與自我的疏離使她選擇依附屬于主流社會(huì)的丈夫, 并且試圖借助作為當(dāng)?shù)厝税閭H的角色融入主流社會(huì); 而“生活由男人來做決定就足夠了”的思想則反映出萊娜意識(shí)中根深蒂固的男權(quán)思想。因此萊娜對(duì)丈夫的依附實(shí)際上是對(duì)“男性”所體現(xiàn)出的社會(huì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和婚姻的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的屈服。這種屈服最終導(dǎo)致了萊娜在婚姻中的失語(yǔ), 使她的丈夫擁有了婚外情的“自由”, 導(dǎo)致了自己極力依附的對(duì)象對(duì)自己極力地拒斥。

朱麗葉特是一名對(duì)生活有熱情的女性, 至少不像萊娜那樣消極地面對(duì)生活。她讀書、旅游, 喜歡莫扎特和巴赫的音樂, 這些都證明她對(duì)待生活的態(tài)度是積極主動(dòng)的。但是看似獨(dú)立的她卻選擇作為愛德華家庭的第三者, 在道德和法律的雙重壓力下, 依然執(zhí)拗地將自身依附于已婚的愛德華。小說中將原因歸結(jié)為感情, 但這只是敷衍的一種解釋。朱麗葉特在選擇感情的同時(shí)忽視了由法律道德構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)理性, 固執(zhí)地選擇愛德華作為自己生活乃至生命的重心, 將生活的希望寄托在愛德華身上。這實(shí)際上是對(duì)“男性”所具有的權(quán)威的過度認(rèn)可。朱麗葉特認(rèn)為男性具有超越法律道德的能力, 這是社會(huì)意識(shí)之中對(duì)男權(quán)過分強(qiáng)調(diào)的體現(xiàn)。男權(quán)社會(huì)通過對(duì)女性的貶抑來維護(hù)男性在社會(huì)與家庭中的主導(dǎo)地位, 對(duì)男性地位的維護(hù)和固化最終導(dǎo)致了男性的“神化”。由于這種“神化”是針對(duì)女性而言, 最終就導(dǎo)致了女性對(duì)男性的過分崇拜以及過分要求。也就是說, 當(dāng)男性的地位被不斷夸大之后, 女性對(duì)男性的期待也在不斷上升, 一旦期待不能實(shí)現(xiàn), 這種現(xiàn)實(shí)與期待之間的落差就會(huì)爆發(fā)為女性對(duì)男性的失望、責(zé)備甚至怨恨, 而男性也不得不在這種壓力下生活。

“自我身份的構(gòu)建……牽涉到與自己相反的‘他者’身份構(gòu)建?！盵6]因此, 女性的身份構(gòu)建離不開對(duì)男性身份的理性認(rèn)識(shí), 才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)男性主導(dǎo)地位的消解。當(dāng)男性這一性別所附帶的地位、能力、權(quán)威等從神壇回到人間, 女性才能從對(duì)男性的依賴中醒悟, 并意識(shí)到依靠自己和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。那么如何理性地認(rèn)識(shí)男性呢?《萊娜》中也隱藏著答案:將男性置于情感、道德與法律中進(jìn)行認(rèn)識(shí), 而不是將男性夸大為情感、道德與法律之上的存在。確切地說, 是將男性置于真實(shí)的人的情感之中, 置于道德與法律的框架之中, 使人們認(rèn)識(shí)到無論在情感層面、道德層面還是法律層面, 男性與女性一樣, 享受同樣的自由, 也受到同樣的約束。當(dāng)性別的特權(quán)被取消后, 女性可以通過擺脫對(duì)男性的依賴而找回自我并更加自由主動(dòng)地對(duì)生活乃至社會(huì)進(jìn)行改造, 而男性也可以從被社會(huì)意識(shí)強(qiáng)行附加的“神一般”的責(zé)任中解脫出來。

四、結(jié)語(yǔ)

在《萊娜》中, 梅維斯·迦蘭選擇男性的視角, 通過男性的內(nèi)心獨(dú)白將男性與女性、社會(huì)與女性的關(guān)系呈現(xiàn)出來, 并在這種關(guān)系中審視女性。她將婚姻中女性對(duì)情感需求與社會(huì)中女性對(duì)認(rèn)同的渴望聯(lián)系起來, 進(jìn)而探討女性身份的構(gòu)建。女性與自我的疏離是情感的需求和對(duì)認(rèn)同的渴望都無法得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的, 而自我的疏離最終又使女性在社會(huì)和婚姻中不得不處于被邊緣化的位置。由此可見, 女性身份的構(gòu)建首先要打破這一怪圈, 而打破這一怪圈的關(guān)鍵在于恢復(fù)女性做“人”的尊嚴(yán)和獨(dú)立的個(gè)性, 使其社會(huì)價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)[7], 而這一實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)就在于女性自身。女性必須首先回歸自我, 肯定自我的主體性意義才有可能與社會(huì)、與家庭成員之間積極互動(dòng)并證明自己的存在價(jià)值。從另一個(gè)層面看, 自我的回歸則是建立在對(duì)宗教的拯救、對(duì)男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀的否定之上。只有認(rèn)識(shí)到自己所渴望的認(rèn)同不是宗教的認(rèn)同, 不是男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同而是對(duì)自我的認(rèn)同, 女性才能以自我作為身份構(gòu)建的起點(diǎn)。當(dāng)女性找回本真的“自我”后, 自身與生存困境的沖突就成為了塑造自我的契機(jī)[8], 從而使由被動(dòng)忍受向主動(dòng)改造自我、改造生活的實(shí)踐成為可能。同時(shí)社會(huì)也必須在女性的身份構(gòu)建中起到應(yīng)有的作用, 將男性與女性作為平等的主體進(jìn)行評(píng)價(jià), 給予女性平等地參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的權(quán)利, 使之能夠體現(xiàn)自身的主體性價(jià)值, 在擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)利的基礎(chǔ)上擁有話語(yǔ)權(quán), 加快對(duì)男權(quán)價(jià)值觀的消解, 這樣才能從根本上緩解性別之間的矛盾, 將女性與男性都從男權(quán)社會(huì)的桎梏中解放出來。

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