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德昂族的結(jié)婚習(xí)俗是什么

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月16日 22:28

（1）德昂族的結(jié)婚習(xí)俗是什么

按照德昂族的習(xí)俗，迎親和送親都要關(guān)夜間進(jìn)行。到晚上11點左右，新郎和小伙子們在歌手的引導(dǎo)下，前往女方家迎親。來到女方家大門外，迎親者們停下，歌手唱起了（歡樂調(diào)），意即通知女方家迎親的隊伍到了！

女方家早有準(zhǔn)備，聽到歌聲后，女方媒人取出一貢盤，里面裝著各種禮物、花束和剪紙，讓新娘向家人、賓客逐一告別和敬拜。家人和賓客也對新娘囑咐再三，并送禮品給新娘。這時候，新娘會掏不住離別的傷感，一邊敬拜，一邊哭出聲來。

半夜前后，新娘來到男方家中，當(dāng)新娘登上夫家竹樓的時候，歌手又唱起了（歡樂調(diào)），歌聲中，新郎捧著裝有鮮花和剪紙的貢盤，領(lǐng)著新娘，依次向長輩和賓客磕頭作揖，感謝父母的養(yǎng)育之恩和長輩們的關(guān)懷以及賓客的慶賀。長輩和賓客在向新婚夫婦祝福的同時，也送禮物給他們。

儀式結(jié)束之際，小伙子在幾個歌手的組織下，形成了人數(shù)眾多的歌隊，團(tuán)團(tuán)圍住院新郎新娘所在的竹樓，同時也把姑娘們圍在里面，以集體對歌的形式，和姑娘們對歌。一時間，歌聲陣陣，此起彼伏，笑語喧嘩，歡聲雷動，婚禮沉浸在熱烈而歡快的氣氛中。

對歌要一直持續(xù)到天亮。等第二天太陽升起的時候，歌隊又簇?fù)碇吕尚履锏脚郊胰ヮI(lǐng)取包頭。屆時，新郎戴篾帽披毯子，在女方家的在門口接受女方媒人捧出的潔白的包頭。這時，歌手們需唱（對歌調(diào)）。該調(diào)的演唱形式是歌手和女方媒人一問一答，感情真摯，妙趣橫生。之后，女方媒人引導(dǎo)新娘對娘家的人逐一敬拜，同時贈送禮物。贈禮時，要先主后賓，先男后女，先老后少，所贈的物品為毯子、筒帕、花束、剪紙、糯米粑粑等。接著，歌隊簇?fù)碇吕?，在歌聲中讓女方家的媒人把剛才接受的包頭系在新郎的頭上，同時祝福新婚夫婦家庭和睦，吉祥幸福。這樣，婚禮才告結(jié)束。

（2）德昂族結(jié)繩記事真假及結(jié)繩記事典故

我們一起來德昂族文化看看德昂族結(jié)繩記事真假及結(jié)繩記事典故。古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結(jié)。以后看到這個結(jié)，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結(jié)。想了解更多繼續(xù)來看看吧！

結(jié)繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”

雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計數(shù)）作為當(dāng)時的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。

其結(jié)繩方法，據(jù)古書中的記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩，之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動。

到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結(jié)則是他們用來回憶過去的唯一線索。

結(jié)繩記事典故

古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結(jié)。以后看到這個結(jié)，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結(jié)。記三件事，他就打三個結(jié)，如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié)，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結(jié)的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結(jié)，到解完最后一個結(jié)那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?/p>

宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化?！敖Y(jié)”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。

結(jié)是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。如此像“同心結(jié)”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”等，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒。有詩云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。

（3）軍賽佤族拉祜族傈傈族德昂族鄉(xiāng)的農(nóng)村建設(shè)

我們一起來拉祜族文化看看軍賽佤族拉祜族傈僳族德昂族鄉(xiāng)的農(nóng)村建設(shè)。軍賽民族鄉(xiāng)自開展新農(nóng)村建設(shè)以來，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，采取“先容后難、穩(wěn)步推進(jìn)”的方式進(jìn)行。那么，跟隨小編來了解了解吧！

農(nóng)村建設(shè)

軍賽民族鄉(xiāng)自開展新農(nóng)村建設(shè)以來，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，采取“先容后難、穩(wěn)步推進(jìn)”的方式進(jìn)行。截止目前，共投資150萬元，完成了灣子田、食堂、一隊、忙碑、岔路、紅巖等自然村的硬板路建設(shè)5.6公里，扶持橡膠產(chǎn)業(yè)250畝、核桃產(chǎn)業(yè)1060畝、養(yǎng)殖大戶5戶。組建產(chǎn)業(yè)協(xié)會7個、理事會42個、農(nóng)民文藝宣傳隊1支。完成新農(nóng)村總體建設(shè)規(guī)劃18個自然村。

醫(yī)療衛(wèi)生

截止2007年底，該鄉(xiāng)衛(wèi)生院占地面積6500平方米，辦公用房面積669.84平方米，生活用房面1120.6平方米。院內(nèi)設(shè)醫(yī)療門診、防保室、輔助診斷室。有職工12人，其中臨時工2人，男職工7人，女職工5人，醫(yī)士4人，護(hù)士1人。主要開展的工作：1、疾病預(yù)防工作；2、婦女、兒童保健工作；3、醫(yī)療工作（常見病、多發(fā)病診治、順產(chǎn)接產(chǎn)、刮宮手術(shù)、部分計劃屬生育手術(shù)、宮外孕修補(bǔ)術(shù)、闌尾切除術(shù)等多科普通外科手術(shù)）。

主要的醫(yī)療設(shè)備有：手術(shù)室9孔無影燈一臺，麻醉機(jī)一臺，心電監(jiān)護(hù)儀一臺，單道心電圖機(jī)一臺，200MAX光機(jī)一臺，黑白B超一臺，歐柯巴斯顯微鏡一臺，移動式制氧機(jī)一臺多功能產(chǎn)床一張，電動吸引器一臺。軍賽民族鄉(xiāng)計劃生育服務(wù)所占地面積500平方米，辦公用房面積100平方米。所內(nèi)設(shè)醫(yī)療門診、康復(fù)室、手術(shù)室?，F(xiàn)有職工4人，其中臨時工1人，男職工2人，女職工2人，醫(yī)士1人。

目前主要開展的工作：1、計劃生育手術(shù)（放環(huán)、取環(huán)、人工流產(chǎn)、藥物流產(chǎn)、中期引產(chǎn)）；2、有關(guān)人口與計劃生育方面咨詢。主要的設(shè)備有：手術(shù)室4孔無影燈一臺，手術(shù)床一張，女扎包2個，男扎包2個，人流包3個，顯微鏡一臺，高壓消毒鍋一臺。

（4）你所不知道的德昂族民俗與風(fēng)情

德昂族是中國眾多的少數(shù)民族之一，在哪里有著最純樸的人民，和具有民族特色的傳統(tǒng)文化。德昂族的傳統(tǒng)文化都是當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^自身的智慧和勤勞積累而成，那么，對于德昂族的民俗與風(fēng)情你了解多少呢？下面的德昂族文化為您帶來更多內(nèi)容，一起來看看吧。

德昂族，有人口15462人。主要散居在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣，其他分布在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。與傣、景頗、傈僳、佤、漢等民族交錯而居。德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，淵源于古代的“濮人”。史書中的記載的“茫蠻部落”是德昂族的先民。新中國成立后稱崩龍族，1985年，根據(jù)本民族的意愿，改名為德昂族。

德昂族居住分散，并與社會發(fā)展階段各不相同的漢、傣、景頗、佤等民族雜居。因此，受這些民族影響，特別是受傣族的影響較深，其宗教信仰、生活習(xí)俗，基本與傣族相同。德昂族喜吃酸辣，嗜喝濃茶，亦善于種茶，幾乎每戶都栽種茶樹，素有“古老茶農(nóng)”之稱。擅長編制竹器和草排（用野生茅草加工成蓋房頂材料）和收集野生植物。制造銀器是德昂族的傳統(tǒng)工藝，在鄰近各族中很有聲譽(yù)。

德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂語支。有三種方言，不少人通曉傣語、漢語或景頗語。民族淵源德昂族是保山、臨滄、德宏一帶最古老居民之一。德昂族的先民是濮人的一部分，最初居住在壩區(qū)和山區(qū)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都比較發(fā)展。至今潞西縣芒市河邊及軒崗壩等地，均有德昂族村落遺址。

據(jù)傣族父老相傳，遮放壩區(qū)的許多水田都是德昂族開墾的，到元末明初德昂族才被迫遷入山區(qū)。在今德宏州高黎貢山西部的群山中，有許多引人注目的歷史遺跡，如瑞麗縣孟修寨旁的古佛塔，南津里附近的石鋪村道，以及山區(qū)發(fā)現(xiàn)的大片古茶林等，據(jù)說都是德昂族先人留下的遺跡?？梢姷掳鹤迨枪糯丝谳^多，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的民族。后來，由于各種原因，德昂族的地位急劇下降，人口越來越少，降為德宏地區(qū)受剝削壓迫最深、地位最低的民族。

居室文化

德昂人的住房普遍為干欄式建筑，有較高的建筑水平。住房的主要材料是竹子和木材，屋脊之上還裝飾有草制飾物，更是別有風(fēng)趣。集體竹房建筑在本世紀(jì)三四十年代，德昂地區(qū)仍保留父系大家族，同一父系祖先的有血緣關(guān)系的后代共同居住在一所大房子內(nèi)。集體生產(chǎn)，共同消費。

解放以后保存下來的最大一幢房子，長達(dá)50米，寬約15米，面積達(dá)750平米，一般大房子面積也在四五百平米左右。大家族逐步解體以后，有血緣關(guān)系以及沒有血緣關(guān)系的小家族還有共住一所大房子的習(xí)慣，只是在經(jīng)濟(jì)生活方面是各自獨立的。

個體家庭住房個體家庭的民居多為竹木結(jié)構(gòu)、歇山式草頂?shù)母蓹诮ㄖ矫娑酁殚L方形，但也有平面為半圓形，歇山式草頂呈弧形的，別有風(fēng)格。干欄式民居上層住人，下層作畜廄，有主副兩座樓梯。歇山式草頂為圓弧形的民居，當(dāng)?shù)赜址Q“氈帽形”，風(fēng)格粗獷。民居構(gòu)架為穿斗式木梁柱，樓面、隔間均用竹片或木板鋪設(shè)。

山寨茶香

茶葉是德昂族的命脈，

有德昂人的地方就有茶山，

神奇的《古歌》代代相傳，

德昂人身上飄著茶葉的芳香。

這是德昂人傳唱已久的古歌。

茶，是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女，幾乎一日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時，常常將一大把茶葉放入一個小茶罐里加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時，將茶水倒在小茶盅里飲用。由于這種茶非常濃厚，所以一般人喝了極易興奮，夜晚會徹夜難眠。而德昂人因經(jīng)常飲用，卻喝上了癮，只要一日不喝，便會手腳酸軟，四肢無力。

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