編者按

近20年來(lái)，我國(guó)的女性研究碩果累累，特別是1995年第四次世界婦女大會(huì)后，受西方女性主義和社會(huì)性別理論的影響，我國(guó)女性研究的視界比以前更加開(kāi)放，研究穩(wěn)步發(fā)展。無(wú)論是對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的搜集、整理和解讀，還是對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的理論思考

，都達(dá)到了一定的深度。但中國(guó)的女性研究總起來(lái)說(shuō)仍處于開(kāi)拓階段，特別是在方法論的層面，需要對(duì)女性研究進(jìn)行省思，以增強(qiáng)理論自覺(jué)，推進(jìn)研究的深入發(fā)展。有鑒于此，我們刊發(fā)三篇文章，希望引起學(xué)界的進(jìn)一步思考。

方法論的女性主義

吳小英

女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個(gè)世紀(jì)60、70年代作為一場(chǎng)轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)席卷歐美的女性主義，因此人們往往會(huì)將女性主義與諸如“個(gè)人的是政治的”、“姐妹情是強(qiáng)有力的”等激進(jìn)口號(hào)聯(lián)系在一起。然而女性主義并不僅僅反映一種政治或者意識(shí)形態(tài)取向，同時(shí)也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象進(jìn)行重新追問(wèn)，女性主義意識(shí)到性別所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系與知識(shí)的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識(shí)引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對(duì)主流性別意識(shí)形態(tài)和主流知識(shí)框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說(shuō)，女性主義是作為西方反主流文化中的一個(gè)分支出現(xiàn)的，它滲透在整個(gè)文化領(lǐng)域并以其獨(dú)特的方法論意義開(kāi)啟了知識(shí)界前所未有的性別革命。

方法論的女性主義首先是女性主義的，其標(biāo)志性的特征是強(qiáng)調(diào)性別的核心作用，相信社會(huì)制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無(wú)法回避的性別傾向，甚至知識(shí)的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會(huì)運(yùn)行的方式、人際關(guān)系以及知識(shí)的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運(yùn)用基于社會(huì)性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對(duì)這個(gè)性別范疇進(jìn)行了重新界定，批判了主流文化和常識(shí)中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在建構(gòu)性別過(guò)程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會(huì)制度、文化和個(gè)體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而成為女性主義知識(shí)批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。

對(duì)性別的強(qiáng)調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識(shí)體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中，尤其是女性和相關(guān)議題被長(zhǎng)期貶為邊緣或無(wú)形化，或者強(qiáng)制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見(jiàn)推而廣之形成解釋?zhuān)蚨斐膳越?jīng)驗(yàn)和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過(guò)對(duì)性別的強(qiáng)調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來(lái)面目。從這個(gè)新的視點(diǎn)出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個(gè)不同于往日?qǐng)D景的新的知識(shí)版畫(huà)。這種知識(shí)目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目標(biāo)相一致，也就是知識(shí)的變革應(yīng)該有利于改進(jìn)女性自身的命運(yùn)。因此女性主義方法論的另一個(gè)特征是帶有明顯的倫理價(jià)值取向，公開(kāi)宣稱(chēng)以建立民主、平等的研究模式和非等級(jí)制的、解放的社會(huì)為目標(biāo)。

女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，其方法論的突出特色之一也是批判性―――對(duì)傳統(tǒng)性別理念的批判、對(duì)已有社會(huì)理論的批判、對(duì)正統(tǒng)知識(shí)修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來(lái)自他們的政治立場(chǎng)，也來(lái)自他們所依據(jù)的后實(shí)證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。主流知識(shí)框架和方法論模式中對(duì)價(jià)值、文化和性別的盲視實(shí)際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過(guò)文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識(shí)形態(tài)的批判與知識(shí)正統(tǒng)的批判結(jié)合起來(lái)。

批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo)，對(duì)反身性和知識(shí)的情境化的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹(shù)性的一部分。女性主義認(rèn)定官方的所謂普遍知識(shí)其實(shí)是代表男性霸權(quán)和利益的知識(shí)，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，從女性作為社會(huì)和文化中的“他者”所特有的立場(chǎng)和情境出發(fā)，來(lái)建構(gòu)這個(gè)世界的知識(shí)，應(yīng)該更少偏見(jiàn)、更加有效。這種被稱(chēng)為“立場(chǎng)論”的女性主義知識(shí)模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對(duì)立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過(guò)程中，女性主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)主體本身不斷進(jìn)行反身性思考，強(qiáng)調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強(qiáng)加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級(jí)制的控制關(guān)系，營(yíng)造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。

為保證這種民主、平等的知識(shí)模式的實(shí)現(xiàn)，女性主義嘗試過(guò)許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強(qiáng)調(diào)“讓女人來(lái)研究女人”，也有人嘗試用女性主義運(yùn)動(dòng)中“意識(shí)覺(jué)醒小組”的方法來(lái)研究，更多的女性主義者則倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認(rèn)為這種方法容易克服等級(jí)制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭(zhēng)論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開(kāi)放的、訴諸平等與解放的，不能局限于某些方法的運(yùn)用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體問(wèn)題情景來(lái)決定運(yùn)用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時(shí)也是寬容的。

批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實(shí)質(zhì)，事實(shí)上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒(méi)有放棄啟蒙運(yùn)動(dòng)的最初理想，同時(shí)卻也很樂(lè)意接受來(lái)自后現(xiàn)代主義的批評(píng)，并在這種批評(píng)中不斷修改和完善自己的方法論取向。對(duì)于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對(duì)諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑，對(duì)于方法論的女性主義中“性別萬(wàn)能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來(lái)源之一，沒(méi)有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來(lái)自不同階級(jí)、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場(chǎng)，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠(yuǎn)與文化中諸如階級(jí)、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴(kuò)展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級(jí)制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個(gè)意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開(kāi)放的選擇。

方法論的女性主義對(duì)于中國(guó)的本土研究具有重要的意義。一方面，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型伴隨著性別文化的轉(zhuǎn)型，過(guò)去視若無(wú)睹的性別平等與同一在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期呈現(xiàn)為性別差異與分化的狀態(tài)，市場(chǎng)的選擇與消費(fèi)的偏好正將這種帶有傳統(tǒng)文化色彩的兩性差距加以擴(kuò)大，女性和性別問(wèn)題成為這個(gè)時(shí)代難以回避的社會(huì)問(wèn)題之一。因此自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)的女性研究一直是熱門(mén)話題，但由于缺乏社會(huì)性別視角，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)曾限于有關(guān)女性群體和問(wèn)題的一般研究，在價(jià)值觀念和基本結(jié)論上少有突破。而自90年代以后受西方女性主義思潮的影響，又出現(xiàn)了部分學(xué)者將性別作為分析女性問(wèn)題的惟一視角、而沒(méi)有將女性置于轉(zhuǎn)型社會(huì)具體情境中考察的狹隘傾向。因此了解和借鑒作為一種方法論的女性主義，對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的女性與性別研究具有重要的啟示作用。

另一方面，中國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，具有各種時(shí)代特征的現(xiàn)象和思潮同時(shí)出現(xiàn)，這對(duì)于社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)不啻是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。但是國(guó)內(nèi)社會(huì)研究本身也處在一個(gè)轉(zhuǎn)型和重建時(shí)期，方法論的單一和匱乏成為令人憂慮的問(wèn)題之一，而女性主義方法論無(wú)疑可以為此作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

另外，作為方法論的女性主義并不限于性別主題方面的獨(dú)特性，而在于依據(jù)這種獨(dú)特視角所要揭示的世界會(huì)是與主流世界相異的另一個(gè)圖景。例如有學(xué)者研究表明，農(nóng)村婦女記憶中的集體化與官方記錄的合作化運(yùn)動(dòng)是有差別的，而打工妹眼里的城市化生活則描繪了不同于主流現(xiàn)代化話語(yǔ)的另一幅現(xiàn)代化圖景。因此女性主義方法論不僅對(duì)于女性和性別問(wèn)題有發(fā)言權(quán)，同時(shí)也對(duì)我們生活的這個(gè)社會(huì)世界、對(duì)我們慣用的知識(shí)模式以及方法論規(guī)范有發(fā)言權(quán)。如果看不到這一點(diǎn)，也就扼殺了方法論的女性主義在社會(huì)研究中存在和應(yīng)用的廣大空間。

學(xué)術(shù)自閉與“弱嵌入性”

孟憲范

女性研究中，如何理解女性的生活世界和精神世界？進(jìn)而如何由此解讀社會(huì)變遷對(duì)個(gè)人生活的影響，并使這樣的理解獲得宏觀意義上的普遍性？在操作層面上，我想引入經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中格蘭諾維特的“弱嵌入性”理論。

為了說(shuō)明格蘭諾維特的“弱嵌入性”，得先說(shuō)說(shuō)“嵌入性”?！扒度胄浴崩碚撌墙?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)提出的。他們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是在真空里進(jìn)行，而是嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的。這是上世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的新進(jìn)展。格蘭諾維特在此基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)一個(gè)“弱”字。他認(rèn)為，一方面，經(jīng)濟(jì)嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，另一方面，經(jīng)濟(jì)過(guò)程還有自主性?！叭酢弊志蛷?qiáng)調(diào)了這種自主性。也即，“弱嵌入性”概念既指出了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約，也看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不是結(jié)構(gòu)的奴隸，嵌入者有自己作用的空間，有自己的能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)也有建構(gòu)的作用。很明顯，“弱嵌入性”概念的提出，提高了“嵌入性”理論的完善程度。

另一方面，不少學(xué)者認(rèn)為，“嵌入性”不只適用于解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，它同樣可以用來(lái)描述人和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。美國(guó)普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授亞歷山德羅?波茨、英國(guó)的社會(huì)學(xué)家吉登斯都提出過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。

我主張將“弱嵌入性”的理論作為分析工具，引入經(jīng)驗(yàn)女性研究。這種引入有用而且必要。說(shuō)它“有用”，是說(shuō)這一理論的操作性很強(qiáng)，可以幫助我們透視有關(guān)女性社會(huì)現(xiàn)象背后的內(nèi)容。進(jìn)而言之，“有用”的理由有二：第一，作為社會(huì)行動(dòng)者，人嵌入于社會(huì)制度之中是客觀的社會(huì)實(shí)在，例如，我們都嵌入于婚姻家庭制度、社會(huì)保障制度、交通制度、稅收制度、貨幣制度、教育制度、贍養(yǎng)撫育制度等等制度之中；人有主體性，也是客觀的社會(huì)實(shí)在?！叭跚度胄浴崩碚摬贿^(guò)是這種存在的理論反映。第二，“弱嵌入性”理論富于操作性。追求秩序和簡(jiǎn)約是人的本性?！叭跚度胄浴崩碚摪盐覀冄芯康哪抗庖蛏鐣?huì)結(jié)構(gòu)，分析路徑清晰，簡(jiǎn)潔明快。

下面，舉例性地用這個(gè)方法分析中國(guó)社會(huì)科學(xué)院婦女研究中心新近出版的《轉(zhuǎn)型社會(huì)中的中國(guó)婦女》一書(shū)中的經(jīng)驗(yàn)材料，可以說(shuō)明它的好處。從馮小雙的《保姆與雇主的關(guān)系》我們可以看到，保姆是嵌入于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、家庭養(yǎng)老制度、社會(huì)主義制度之中的。就后者而言，他們?yōu)樽约簜€(gè)人尊嚴(yán)的抗?fàn)幏从沉税雮€(gè)世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐在他們身上的印記。在王甘的《搖籃論壇：網(wǎng)上的母親社區(qū)》中，城市年輕的白領(lǐng)媽媽深深嵌入于我們這個(gè)體制改革的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，同時(shí)，也嵌入于社會(huì)主義制度之中。他們可以在網(wǎng)絡(luò)上建立自己的母親社區(qū)，借以交流育兒經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，并且軟性抵制乃至取代婆婆在養(yǎng)育孩子方面的傳統(tǒng)權(quán)威?？梢?jiàn)，我們?cè)谘芯窟@些女性群體的生存狀況時(shí)，如果有“弱嵌入性”的分析工具，不但眼光可以深邃一些，也會(huì)便捷得多。

說(shuō)這種引入“必要”，是因?yàn)槲腋械侥壳暗呐匝芯坑小叭ド鐣?huì)性”的傾向。這突出表現(xiàn)在，在女性研究中，我們常?？吹健芭匀绾稳绾巍钡木涫健＿@種宏大敘事話語(yǔ)的理論預(yù)設(shè)是，我們的超過(guò)六億的女性是一個(gè)同質(zhì)的大群體，可以對(duì)其總體的情況進(jìn)行判斷。這顯然很荒謬。因?yàn)槭聦?shí)上，在當(dāng)前社會(huì)，社會(huì)分化的水平在急劇提高，女性也如是。在這種情況下，宏大敘事話語(yǔ)由于抽離了女性生存狀況豐富的社會(huì)內(nèi)容，籠而統(tǒng)之地以女性言之，距離事實(shí)就十分遙遠(yuǎn)。這種“去社會(huì)性”的傾向顯示了我們女性研究理論素養(yǎng)的不足，也降低了女性研究在學(xué)術(shù)之林的地位。

那么，為什么會(huì)有“去社會(huì)性”這種現(xiàn)象？一個(gè)原因是在學(xué)術(shù)上患了“自閉癥”，不注意吸收其他學(xué)科的理論方法；與此相關(guān)，另一個(gè)原因是，不恰當(dāng)?shù)卣瞻嵛鞣脚灾髁x的理論。西方女性主義的理論最初是一種基于白人中產(chǎn)階級(jí)女性經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)的理論，其中社會(huì)性別理論強(qiáng)調(diào)性別的社會(huì)建構(gòu)性，以及男女兩性在社會(huì)中的系統(tǒng)差異。這是很大的理論突破，它的貢獻(xiàn)應(yīng)充分肯定。但在他們的理論中，社會(huì)的豐富性和復(fù)雜性被淡化了。至上世紀(jì)90年代，西方女性主義出現(xiàn)了自我反思，其中心是超越白人中產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ε匝芯扛鼜V闊豐富的社會(huì)內(nèi)涵的解讀。進(jìn)而言之，在西方已經(jīng)受到理性批判的理論，在我們這里卻還在發(fā)揮著影響。這種情況的確需要反思了。

“弱嵌入性”和作為方法論的女性主義是什么關(guān)系呢？誠(chéng)如吳小英所說(shuō)，“女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角”，用它直接處理經(jīng)驗(yàn)材料是力有不逮的。我主張把“弱嵌入性”作為女性主義方法論之下的“中層理論”?！爸袑永碚摗笔悄D提出的概念，它是介于抽象的統(tǒng)一性理論和具體的經(jīng)驗(yàn)性描述兩者之間的一種理論，主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究?！叭跚度胄浴笔翘幚斫?jīng)驗(yàn)材料的方法，強(qiáng)調(diào)的是人和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，用它作為女性研究的“中層理論”，在處理經(jīng)驗(yàn)女性研究的材料時(shí)，可以提高我們解讀女性世界視域和深度的質(zhì)量，有利于破除女性研究“去社會(huì)性”的弊端?！叭跚度胄浴必S富了女性主義方法論的內(nèi)涵。

總之，女性主義的方法需要豐富和完善，需要廣泛吸收其他學(xué)科的理論營(yíng)養(yǎng)，把女性放在廣闊的社會(huì)背景中去進(jìn)行研究，把原本屬于女性生存的社會(huì)內(nèi)容還給女性?？梢哉f(shuō)，“女性生活的社會(huì)內(nèi)容太豐富了，所以不能就女性談女性。”我們的女性研究千萬(wàn)不能患上學(xué)術(shù)上的“自閉癥”。不妨把“弱嵌入性”作為一種中層理論，作為一種分析工具，把眼光轉(zhuǎn)向廣闊的社會(huì)，去揭示女性生活豐富的社會(huì)內(nèi)涵。

理解普通婦女與她們的生活世界
――兼談女性研究的方法論問(wèn)題

楊善華

如果從80年代初女性研究的肇端開(kāi)始算起，中國(guó)的女性研究迄今已有將近25年的歷史。這20多年的研究雖然在一些方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但由于大多數(shù)學(xué)者首先是從自身遭際出發(fā)去從事女性研究，這就使她們的研究會(huì)對(duì)自身所屬的女性知識(shí)精英群體所感受到的問(wèn)題投入更多的關(guān)注。而事實(shí)上，由于社會(huì)以及人們的社會(huì)存在、生活方式的多元化，我們不能不將性別因素與種族、階級(jí)等因素交叉起來(lái)考慮。簡(jiǎn)言之，女性除了性別標(biāo)識(shí)之外，還有社會(huì)標(biāo)識(shí)，她們中的每個(gè)人其實(shí)都存在于一定的社會(huì)階層中，這也會(huì)導(dǎo)致她們的性別意識(shí)的差異。

因此，女性研究的對(duì)象雖然是全方位的（即應(yīng)該包含社會(huì)各階層的婦女），但我們首先應(yīng)該關(guān)注的是在中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)中占女性人口多數(shù)的非精英群體即普通婦女群體，這樣的婦女既非政治精英，也非經(jīng)濟(jì)精英與文化精英，但卻是城鄉(xiāng)社會(huì)基礎(chǔ)的重要組成部分。如果說(shuō)從事女性研究的知識(shí)女性是婦女解放的“先知先覺(jué)”者，或者說(shuō)是女性個(gè)人自主性的有力倡導(dǎo)者，那么普通婦女也并非是“后知后覺(jué)”，因?yàn)樗齻儗?duì)自己所生存的社會(huì)環(huán)境有著清晰和理性的認(rèn)知，知道如何在觀念和行動(dòng)方面達(dá)到和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)以獲得自己生存和發(fā)展所需要的空間；知道如何將自己個(gè)人的利益融入家庭（家族）或集體的利益以在“家本位”或“集體本位”的體制下獲得“自主性”；在她們的意識(shí)和行動(dòng)中同樣有著中國(guó)婦女幾千年所積累的生存智慧的顯現(xiàn)。因此，她們的生存狀態(tài)才首先是女性研究所必須面對(duì)的“實(shí)際”。很明顯，只有認(rèn)識(shí)和理解她們，女性研究才能真正扎根于中國(guó)本土社會(huì)，才能體現(xiàn)出自己的社會(huì)關(guān)懷，才能獲得長(zhǎng)久的文化意義上的生命。

當(dāng)我們?cè)趯?duì)女性作全景式檢視的背景下將關(guān)注的目光針對(duì)這樣的群體，關(guān)注她們的生存狀態(tài)，關(guān)注她們的意愿、利益和要求，努力去理解她們生存的社會(huì)環(huán)境的意義以及她們?cè)捳Z(yǔ)和行動(dòng)的意義的時(shí)候，也就意味著對(duì)普通婦女的研究回到了方法論的起點(diǎn)：思想和認(rèn)識(shí)必須符合客觀實(shí)際。也就是說(shuō)，首先要弄清客觀實(shí)際“是什么”，而不是“應(yīng)該是什么”。要解決這樣的問(wèn)題就要回到馬克斯?韋伯所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方法論的重要立場(chǎng)：必須注意事實(shí)判斷和價(jià)值判斷、事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域的區(qū)分。如果從定性研究的立場(chǎng)來(lái)看，那么只有在參與式的經(jīng)驗(yàn)研究中我們才能實(shí)現(xiàn)這樣的區(qū)分，這是因?yàn)橹挥羞@樣的研究才是“客觀的”，才能幫助我們發(fā)現(xiàn)“事實(shí)”。

在這樣的意義上，理解普通婦女生存的社會(huì)環(huán)境的意義，理解她們?cè)捳Z(yǔ)和行動(dòng)的意義并在這兩者相聯(lián)的基礎(chǔ)上給出一個(gè)符合實(shí)際的解釋?zhuān)团c思想符合客觀實(shí)際“同義”。當(dāng)然，這里的前提是按普通婦女自己的立場(chǎng)和視角去理解，而不是按我們研究者的立場(chǎng)和視角去理解。這樣的理解用一句俗話來(lái)說(shuō)就是設(shè)身處地式的“換位思考”，是“投入式”的理解和與當(dāng)事人“同感”的解釋。當(dāng)年馬克斯?韋伯在提出自己的“理解社會(huì)學(xué)”的時(shí)候，他只是認(rèn)為人的行動(dòng)之所以可以被理解是因?yàn)樾袆?dòng)者所賦予自己行動(dòng)的意義是可以被理解的。但是，如果站在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看這一問(wèn)題，普通婦女與其生活于其中的社會(huì)環(huán)境其實(shí)是“生活世界”的一個(gè)組成部分，而生活世界本身就是一個(gè)“意義”的世界，探尋這樣的意義并加以中肯準(zhǔn)確的解釋正是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的任務(wù)。因此，理解普通婦女生活于其中的社會(huì)環(huán)境（這構(gòu)成了觀察的前提）及她們的話語(yǔ)（它的書(shū)面形式即為文本）同樣是必需的。

等到我們真正進(jìn)入普通婦女的生活的時(shí)候，我們就會(huì)感到她們生活的平凡，這種平凡如同我們對(duì)“日常生活”的一般定義：重復(fù)，單調(diào)；沒(méi)有英雄史詩(shī)般的傳奇，也沒(méi)有置身政治和生活旋渦之中的緊張和激動(dòng)。但是，這正是普通婦女生命歷程的特點(diǎn)，是她們的共性。而且，只要揭開(kāi)這樣的表象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的生活仍然充滿了意義。這樣的意義之所以存在是因?yàn)樗齻冏晕一蛘呷烁竦男退芘c再型塑是在她們生活于其中的社會(huì)環(huán)境的影響下完成的（這就是為什么我們?cè)谔綄み@種意義的時(shí)候首先要從了解婦女的“生平情境”開(kāi)始的原因），因此，她們對(duì)自我的定位不可能不受這種環(huán)境的制約。這樣，當(dāng)她們認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，首先把自己看作是歸屬于某個(gè)群體的女性，而且出于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的考慮，在可能的時(shí)候也希望自己實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，成為社會(huì)地位相對(duì)更高的群體中的成員，這自然會(huì)使她們的人生目標(biāo)與一定的社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系。其次，她們與他人及與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)是一種符號(hào)的互動(dòng)，這樣的符號(hào)必然承載著意義。同時(shí)，在她們能動(dòng)地適應(yīng)或者改變自己置身于其中的社會(huì)環(huán)境時(shí)，她們也賦予了社會(huì)環(huán)境一定的意義。因此，對(duì)任何一個(gè)心智健全的婦女來(lái)說(shuō)，她和他人交往時(shí)的行動(dòng)和言語(yǔ)都有著很強(qiáng)的主觀意圖，而按韋伯的說(shuō)法，這樣的主觀意圖就是主觀意義，是可以被理解的。

還有一點(diǎn)也很重要，普通婦女也是社會(huì)中的人，她們的生命歷程其實(shí)是與社會(huì)發(fā)展與變遷的軌跡交合的，因此，只要我們將她們的個(gè)人生命歷程放在社會(huì)變遷的背景下考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她們個(gè)人生活中的重大事件（比如遭受壓迫、參加革命、結(jié)婚、就業(yè)等）完全可以從一個(gè)側(cè)面折射出社會(huì)變遷對(duì)個(gè)人生活的影響，從而使這樣的理解獲得一種宏觀意義上的普遍性，也使得在這樣的理解基礎(chǔ)上給出的解釋可以獲得社會(huì)學(xué)層面的社會(huì)意義。而這樣的對(duì)意義的理解和解釋同時(shí)也避免了現(xiàn)象社會(huì)學(xué)對(duì)生活世界的意義的理解那種“去歷史化”的缺陷。

這樣，從“意義的解釋”這一方面去理解普通婦女，理解她們的觀念和行動(dòng)，理解她們的“生活世界”，就給了我們?cè)凇安皇д妗鼻疤嵯聦?duì)此作出理論概括的可能。顯然，這樣的理論概括必然來(lái)自“紛繁復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，也必然是位于“中層理論”這一層次的，因而也是能夠包容和體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中普通婦女生活的生動(dòng)和豐富的。顯然，這將為女性研究開(kāi)辟出一個(gè)新的天地，并有助于拓展女性研究的理論內(nèi)涵，提升女性研究的理論層次。

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