一般認為，古希臘的成就是產生了理性主義，但法國哲學家皮埃爾?阿多提出，古希臘哲學表達了某種知識的不可能；哲學不是為了求得現代意義的真理，而是一種靈性的修煉（spiritual exercise）。
 語言、知識和論辯
皮埃爾?阿多（1922-2010）是法蘭西學院榮譽教授、?？伦钚蕾p的哲學家之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。阿多說，在西方古代，哲學不是理論研究，而是一種生活方式，是靈性的修煉，它包括這樣一些踐行：物理學意義上的，如飲食養(yǎng)生；或者是推理方面的，如對話和沉思；或者是直觀上的，如靜觀；但它們全都是著眼于做出這些踐行的主題方面所實現的某種改變和轉變。這種轉變不是累積的結果，而是突然發(fā)生的。他寫《古代哲學的智慧》一書就是要“描述由古代哲學所代表的那種歷史的和靈性的現象”。
皮埃爾?阿多專門研究過奧勒留等斯多葛派哲學家，他眼中的古希臘哲學家多多少少都是斯多葛派。如“柏拉圖認為恰當的生活方式是摒棄感官的愉悅，遵守一種特別的飲食，致力于沉思，使自己的沖動和憤怒得以平息。此外，柏拉圖勸告我們不要貪睡，說到睡眠，人們應該盡可能只睡到有益健康時為止；這一旦成為習慣，所需時間其實不長。（《法律篇》）”他引用了《沉思錄》第6卷第13節(jié)：“這件君王的紫袍是浸滿貝類鮮血的羊皮。性交是腹貼腹的摩擦，伴隨一股黏液的間歇性噴射?！?br>阿多的著述經常以近現代哲學闡釋古代哲學，還經常做比較。他在介紹懷疑論時寫道：“一天，皮浪看到他的老師阿納克薩庫掉進沼澤地，卻繼續(xù)趕路，沒有伸出援手，而阿納克薩庫對他的無所謂和麻木則大表稱贊。如一位古代歷史學家所說，他恭敬地與自己的大姐生活在一起，他的大姐是個接生婆。他有時去集市賣掉小雞和喝奶的小豬，而且不會計較動手打掃房子。也不在乎清洗豬廄。阿多說：“這段趣聞讓我們想起莊子有關列子的故事：他閉門謝客三年，為妻子承擔所有家務事，喂豬如同服侍人；他對所有東西無動于衷，去掉所有虛飾，以便返璞歸真?！?br>他深受前期維特根斯坦的神秘主義和不可知論的影響：“我拒絕混同語言和認識的功能。在這個語境中，讓我引用魯菲清晰明快的話：事實上，完全有可能在沒有語言的情況下思維和認識；在某些方面，也許有可能用一種更高的方式去思維。”他認為，蘇格拉底的對話表明一種疑難、一種總結，并表述某種知識的不可能。正是因為對話者發(fā)現自己沒有知識，他將從知識轉到自己本身，他將質疑自己，質疑我們自己和指導我們自己生活的那些價值。蘇格拉底的對話者在與他交談之后，終于不再抱有任何關于自己為何行事的觀念。他曉得自己論辯中的矛盾，曉得自己內心的矛盾，他懷疑自己。
阿多從語言哲學的角度說：“沒有人比亞里士多德更意識到哲學論辯作為知識手段的局限。它的局限首先來自實在性本身。一切單純事物都難以通過語言表達出來。語言的論辯性只能通過合成和成功地分開為各個部分的東西加以表述，它不能夠說任何關于諸如點那樣不可分的東西。語言也不能表達萬物的推動原則這樣的單純實體。只有在極稀罕的時刻，人的理智才能提升到關于這個實在性的非論辯、瞬間的直觀?！?br>柏拉圖的辯論術就成了并非純粹的邏輯練習，相反，它是一種靈性的練習，要求對話伙伴經歷一種苦修，或者自身改造。柏拉圖的對話并不是寫來為了告知（inform）人們，而是為了塑造（form）他們。一場真正的對話之所以可能，當且僅當對話雙方都需要進行對話。由于對話伙伴在討論的每一步都有雙方之間新的一致，他們中的一個就不會硬要另一個接受自己的真理。相反，對話教會他們自己相互設身處地，因此超越他們自己的觀點。在真誠的努力之后，對話雙方根據他們自己，而且在他們里面，發(fā)現一種就他們都服從邏各斯最高權威而言，不依賴于他們的真理。正如在整個古代哲學中一樣，哲學在于這樣的運動，通過它個人使自己向著某種在他之外的東西超越。
對于蘇格拉底來說，知識并非是被寫下來、被傳達或者被現成出售的陳述和規(guī)則。在《會飲篇》中，主人阿伽通對蘇格拉底說，讓我靠近你，可以沾到你在隔壁門樓里發(fā)現的智慧。蘇格拉底回答說，如果智慧是那種能夠從豐滿流向空虛的東西，那該多好啊。這意味著，知識不是一種預制好的對象，也不是已經裝滿東西的容器，它不能夠通過書寫或者論辯直接地灌送。知識不能夠被認為是現成的，它一定是由個人所造成的的。
阿多寫道：“為了讓對話得以建立，那個與蘇格拉底對話的人，必須與蘇格拉底一起，服從理性論辯的要求。換言之，只有在我們的個人性被超越，只有在我們提升到普遍性的層面，對我們自己的操心和提問才會發(fā)生，兩個對話者所有的邏各斯體現了這一點。蘇格拉底這種獨一無二的個性有著某種令人著迷的東西，散發(fā)出不可思議的誘惑。蘇格拉底的哲學在人的靈魂中激起一種哲學著迷、亢奮和陶醉的狀態(tài)，聽者的靈魂完全被震驚。蘇格拉底以一種非理性的方式，通過其煽情和激烈的愛來打動聽眾?！?br>關注自我和靈性修煉
阿多1977年發(fā)表了論文“靈性修煉和古代哲學”，它對?？玛P于自身教養(yǎng)的想象產生了影響。但阿多和?？轮g有一致，也有不同。?？?976年出版了《性史》的第一卷，1984年出版了《性史》的第二卷和第三卷。第二卷《快感的享用》研究的是經典希臘思想中的性問題，第三卷《關注自我》分析了公元1世紀和2世紀希臘和拉丁文本中出現的這些問題。
?？略凇蛾P注自我》的第二章“自我的教化”中說，在公元1世紀和2世紀他關心的文本中，著者堅持認為必須關注自我，這本文本強調要禁欲，這并不是說要強化道德規(guī)范和禁止，而是強化跟自己的關系。在古代晚期出現了向自我的轉向。向自我的轉向要求人們改變其活動，轉移注意力，以便一直關注自我。?？抡f，這一轉向的結果是“人在自身體驗到快感。最終成功地進入了自己的個人是快感的對象?！备？乱萌ǖ脑捳f：“要學會感受快樂，它就在你內部，一旦你找到其源頭就永遠都不會錯過它，只對源自你自己的倉庫中的東西感到高興。你自己的倉庫是指你的自我和你最好的部分?！?br>但皮埃爾?阿多指出，塞涅卡其實反對快感和享樂，?？掳讶ㄋf的快樂說成快感是不對的。更重要的是，塞涅卡不是在自我，而是在“自我最好的部分”即神圣理性中找到快樂，自我最好的部分是超越性的自我，塞涅卡不是在塞涅卡中找到快樂，而是通過超越塞涅卡而找到快樂，通過發(fā)現他身上有理性，而這理性是普遍理性的一部分，它內在于所有人以及宇宙之中。
阿多認為，古代哲學靈性修煉的一個重要成分是“感到自己屬于大全（Whole）”，意識到他是宇宙的一部分。塞涅卡用四個字概括這種意識：“扎入世界”。除了?？抡f的自我的教化、人努力成為自己的主人、從自由和內心獨立中找到快樂之外，還有另一個維度：個人把自己提升到更高的靈性水平，意識到自己是自然和普遍理性的一部分。福柯研究的關注自我最突出的特征便是它跟宇宙意識的關聯，關注自我的哲學目標是改變自我，以宇宙大全的視角看待自我。阿多擔心，?？轮魂P注自我的教化，把他的道德模型跟感性存在聯系得過于緊密，他提出的自我文化會成為純粹感性的。柏拉圖推薦的靈性操練是自我向世界總體性的擴展。靈魂將不停地努力擁抱整個神靈和人類的普遍性，趨向時間和存在的總體性的靜觀。因此靈魂延伸至浩瀚廣袤。它升向高處，支配整個世界。亞里士多德對自然的沉思，對星星的深情凝視、對天工造化產生的美妙歡愉，同樣引起思想升華。
阿多說，靈性修煉中，為獲得快樂，重要的是思考快樂的非時間性?！拔覀冏屪约籂繏鞜n的原因在于，靈魂正在思考過去和將來。希望增加來自未來的快樂，是對快樂真正本性的無知，因為我們只有懂得如何把自己限制在能夠在當下時刻所獲得的東西中，不讓自己被那些不切實際的無窮欲望沖昏頭腦，才能取得恒穩(wěn)的、滿足的快樂。”
死亡也是一種靈性的操練，斯多葛派和伊壁鳩魯派都能夠同意賀拉斯的格言：凡是感到幸福并掌握自己的人，每天都能夠說，我活過了。阿多寫道：“好死意味著我們進入存在的每個瞬間的喜悅，知道死并不能減少存在快樂的完全。一個把自己所有關注和意識都應用到當下的人，將感覺自己在當下時刻中擁有一切。在此時刻中，他不再渴求任何東西，幸福是完完全全的幸福，就如一個圓圈，不管是小是大，仍然是一個圓圈?！?br>1 本書原名 什么是古代哲學，中譯本變成了古代哲學的智慧。哲學=愛智慧，所以古代哲學的智慧=古代愛智慧的智慧。
2 希臘精神，the Greek Way，一書中精神一詞有些不妥，這本書中頻繁出現的對應詞是靈性。
3 沉思錄卷613節(jié)：這件君王的紫袍是浸滿貝類鮮血的羊皮。性交是腹貼腹的摩擦，伴隨一股黏液的間歇性噴射。
梁實秋的譯文：這紫袍不過是在蜆血里染過的羊毛；所謂性交，亦不過是體內的消耗和一陣陣的黏液而已。
何懷宏的是潔本？這件紫紅袍是一些以貝的血染紅的羊毛，后面沒了。
4 一天，皮浪看到他的老師阿納克薩庫掉進沼澤地，卻繼續(xù)趕路，沒有伸出援手，而阿納克薩庫對他的無所謂和麻木則大表稱贊。如一位古代歷史學家所說，他恭敬地與自己的大姐生活在一起，大姐是個接生婆。他有時去集市賣掉小雞和喝奶的小豬，而且不會計較動手打掃房子。也不在乎清洗豬廄。這段趣聞讓我們想起莊子有關列子的故事：他閉門謝客三年，為妻子承擔所有家務事，喂豬如同服侍人；他對所有東西無動于衷，去掉所有虛飾，以便返璞歸真。

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