“婆子說(shuō)禪”與女子佛性意識(shí)的覺(jué)醒——從禪宗語(yǔ)錄看唐代女性“成佛作祖”的宗教形象及其歷史意涵(可編輯)“婆子說(shuō)禪”與女子佛性意識(shí)的覺(jué)醒——從禪宗語(yǔ)錄看唐代女性“成佛作祖”的宗教形象及其歷史意涵‘‘婆子說(shuō)禪”與女子佛性意識(shí)的覺(jué)醒從禪宗語(yǔ)錄看唐代女性“成佛作祖”的宗教形象及其歷史意涵黃誠(chéng)內(nèi)容提要唐代社會(huì),女子參與佛教活動(dòng)極為活躍。從禪宗語(yǔ)錄,不僅可以窺見(jiàn)唐代女子在宗教活動(dòng)中的生動(dòng)人文面相,而且也能從歷史的語(yǔ)境中獲取唐代女子具有的時(shí)代精神?！捌抛诱f(shuō)禪”這一宗教文化現(xiàn)象不僅說(shuō)明女性能夠超越性別差異以平等的地位參與宗教實(shí)踐,而且也表明女子亦能“成佛作祖”具有闡揚(yáng)禪宗妙理的宗教身份,更深一層則反映出唐代女性佛性意識(shí)的覺(jué)醒和社會(huì)地位有躍升的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞禪宗唐代女性佛性意識(shí)思想覺(jué)醒社會(huì)地位唐代社會(huì),女子參與佛教活動(dòng)頗為流行,尤其中觀察和印證其“修為”與“工夫”。然而,面對(duì)禪是女參禪、學(xué)禪、悟禪和言禪的宗教行為極為活婆的火辣勘驗(yàn)手段,禪師雖具定力和成力,然卻執(zhí)躍,而一度成為后世禪宗燈錄史所關(guān)注的主要對(duì)著于男女差別相,落在“相”上而無(wú)有見(jiàn)地,既未能象和時(shí)髦話題。從禪宗語(yǔ)錄,不僅可以窺見(jiàn)唐代契入佛法的真實(shí)義理與實(shí)境,且有違于禪宗“不執(zhí)女子在宗教活動(dòng)中的生動(dòng)人文面相,而且也能從著”的宗門之要旨,因而在禪婆看來(lái),此禪師修的歷史的語(yǔ)境中獲取唐代女子所具有的時(shí)代精神。還是凡夫禪,而非達(dá)摩所傳之最上乘禪,故終為禪婆所堪破而毫不留情面地將其拋棄。禪婆勘驗(yàn)禪禪宗語(yǔ)錄中的“婆子說(shuō)禪”眾生相師有無(wú)真悟?qū)嵭扌问蕉鄻?又“有一婆子日晚人院何謂“婆子說(shuō)禪”筆者以為,是指禪婆女性來(lái),師云:‘作一么’婆云:‘寄宿?！瘞熢?‘這里是禪宗信徒在參與禪宗實(shí)踐表現(xiàn)出的活動(dòng)形式,即什么所在’婆呵呵大笑而去?！薄队x語(yǔ)錄》卷卜禪婆以對(duì)答、互機(jī)的形式與禪僧進(jìn)行禪宗體悟性五顯然婆子對(duì)禪師的回答不以為然,其大笑之中勘驗(yàn)時(shí)所表現(xiàn)出的語(yǔ)言、行為方式。唐代女子主隱含著對(duì)禪師的蔑視和挑釁。從禪婆與禪師的互動(dòng)地參與禪宗活動(dòng),以健康的思想心態(tài)和積極的機(jī)問(wèn)答來(lái)看,婆子卻暗藏機(jī)鋒,禪師卻得是外行為方式較為成功地演繹了一場(chǎng)“婆子說(shuō)禪”的宗漢,而其一句“這里是什么所在”之反問(wèn)言外之意教人文眾生相,在禪宗史上具有重要的時(shí)代意義。是說(shuō)寺廟不能住女人,卻表明了禪師仍執(zhí)著于男其一,禪師為婆子所堪破。據(jù)禪宗語(yǔ)錄:“婆女之相與“應(yīng)無(wú)所住而生其心”《金剛經(jīng)》的佛法子供養(yǎng)庵主,經(jīng)二十年,常令一二八女子送飯給之理相違背,誰(shuí)高誰(shuí)下,了然分明。可見(jiàn),禪師為侍。一日,令女子抱定日:‘正恁么時(shí)如何’主日:婆子所勘破?！菽疽篮畮r,三冬無(wú)暖氣?！优e似婆子,婆日:其二,婆子為禪師所勘破。但是并非所有的‘我二十年只養(yǎng)得個(gè)俗漢?！烨渤?燒卻庵?！薄队U婆說(shuō)法都能契理契機(jī),也有不乏故弄玄虛的禪選語(yǔ)錄》卷十五禪婆以少女色身為誘餌,引誘禪婆、女尼在佯裝弄巧,借以表明自己的禪學(xué)修為和師進(jìn)入色情關(guān)進(jìn)行考驗(yàn),力圖從禪師語(yǔ)言和行動(dòng)真實(shí)悟境。據(jù)載:“師常習(xí)定于大日山石窟中。一“婆子說(shuō)禪”與女子佛性意識(shí)的覺(jué)醒一日,復(fù)念日:‘法性湛然,本無(wú)去住,厭喧趨寂,豈為副潑辣、機(jī)智、自信的女性形象躍然于紙上,真達(dá)耶’乃往參雪峰。雪峰問(wèn):‘甚處來(lái)一大日山是巾幗不讓須眉。而且,禪婆當(dāng)機(jī)說(shuō)禪,對(duì)于執(zhí)迷來(lái)。’雪峰日:‘日出也未’師同:‘若出則融卻雪不悟的禪者來(lái)說(shuō)又具有醍醐灌頂、指點(diǎn)迷津的作峰?！┓迦?‘汝名什么’師同:‘玄機(jī)?！┓迦?用和功效。據(jù)載:“師擔(dān)《青龍疏鈔》出蜀,至澧陽(yáng)‘日織多少’師曰:‘寸絲不掛?！於Y拜退。才行路上,見(jiàn)?婆子賣餅,因息肩,買餅點(diǎn)心。婆指擔(dān)日:‘這個(gè)是什么文字’師日:‘《青龍疏鈔》?！湃宀?雪峰召日:‘袈裟角拖地也。’師回首。雪峰日:‘大好寸絲不掛。?《御選語(yǔ)錄》卷卜五在日:‘講何經(jīng)’師日:‘《金剛經(jīng)》?！趴?‘我有一女尼與雪峰對(duì)答之中,還未能區(qū)分雙方之高下,而問(wèn),你若答得,施于點(diǎn)心;若答不得,且別處去。在最后離別對(duì)話時(shí),才顯露出女尼仍執(zhí)著于“袈裟《金剛經(jīng)》道:‘過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)角拖地也”之“相”猛然回頭,著了雪峰的道,露心不可得?！徤献c(diǎn)那個(gè)心’師無(wú)語(yǔ)?！薄队x了馬腳。在雪峰的引誘和勘驗(yàn)之下,女尼現(xiàn)出了語(yǔ)錄》卷卜五正是婆子的詰難,遂使禪師不得不原形,暴露出了未悟之本相,故女尼為雪峰所勘進(jìn)行思考,從而深得經(jīng)典與實(shí)修必須齊頭并進(jìn)而破。又有“僧游五臺(tái),問(wèn)一婆子:‘臺(tái)山路向甚處不可偏廢其一之要領(lǐng)。若熟悉經(jīng)典之知識(shí),而無(wú)去’婆曰:‘驀直去?！闳ァＦ湃?‘好個(gè)師僧,實(shí)際之悟境,遇到明眼人,只能詞窮理絕,啞口無(wú)又恁么去?！笥猩e似師,師日:‘待我去勘過(guò)?！?。像德山這樣的大禪師在末契入真實(shí)悟境前,明日師便去,問(wèn):‘臺(tái)山路向甚處去’婆日:‘驀直面對(duì)婆子的禪機(jī)詰難,都難以對(duì)付,可想而知當(dāng)時(shí)去?！瘞煴闳?。婆日:‘好個(gè)僧,又恁么去?！瘞?

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