依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，八段錦之名最早出現(xiàn)在南宋洪邁撰寫的《夷堅(jiān)志·乙》中：

政和七年，李似炬為起居郎。有欲為親事官者，兩省員額素窄，不能容，卻之使去。其人曰：“家自有生業(yè)，可活妻子。得為守闕在左右，無(wú)在俸為也?！蹦嗽S之。早朝晚出，未嘗頃刻輒委去，雖休沐日亦然。朝晡飲膳，無(wú)人曾窺見(jiàn)其處者，似炬嘉其謹(jǐn)，呼勞之曰：“臺(tái)省親事官名為取送，每下馬歸宅，則散示不顧矣。況后省冷落，爾曹所棄，今獨(dú)如是，何也？”曰：“惟不喜游嘻，且已為皂隸，于事當(dāng)爾?！?/p>

似炬素于聲色薄，多獨(dú)止外舍，效方士熊經(jīng)鳥伸之術(shù)，得之甚喜。自是令席于床下，正熟睡時(shí)，呼之無(wú)不應(yīng)。嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。此人于屏后笑不止。怪之，詰其故。對(duì)曰：“愚鈍村野，目所未見(jiàn)，不覺(jué)耳，非有他也。”后夜復(fù)然，似炬謂為玩己。叱曰：“我學(xué)長(zhǎng)生安樂(lè)法，汝既不曉，胡為屢笑！”此人但謝過(guò)，既而至于三，其笑如初，始疑之，下床正容而問(wèn)曰：“自爾之來(lái)，我固知其與眾異。今所以笑，必有說(shuō)，愿明以告我?！睂?duì)曰：“愚人耳，何所解？”固問(wèn)之，踟躕良久，乃言曰：“吾非逐食庸庸者流。吾之師，嵩山王真人也，愍世俗學(xué)道趨真者益少，欲得淳樸端敬之士教誨之，使我至京洛求訪，三年與此矣。昨見(jiàn)舍人于馬上風(fēng)儀灑落，似有道骨，可教，故托身為役，驗(yàn)所營(yíng)為。必觀夜中所行，蓋速死之道，而以為長(zhǎng)生安樂(lè)法，豈不大可笑歟？”似炬聽(tīng)其言，面熱汗下，具衣冠向之再拜，事以師禮。此人立受不辭。坐定，似炬拱手問(wèn)道，此人略授以大指，至要妙處，則曰：“是事非吾所能及也，當(dāng)為君歸報(bào)王先生，以半歲為期，復(fù)來(lái)矣。”凌晨，不告而去。終身不再見(jiàn)。

此處的八段錦就是坐勢(shì)八段錦，其具體內(nèi)容，首見(jiàn)于臞仙《活人心法》，其歌訣及說(shuō)明如下：

閉目真心坐，握固靜思神；叩齒三十六，兩手抱昆侖；左右鳴天鼓，二十四度聞；微擺撼天柱；赤龍攪水渾，漱津三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔；閉氣搓手熱，背摩后精門；盡此一口氣，想火燒臍輪；左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸；叉手雙虛托，低頭攀足頻；以候逆水上，再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞，咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻；河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏，寒暑不能入，災(zāi)病不能迍。子前午后作，造化合乾坤；循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。

叩齒集神法：叩齒集神三十六，兩手抱昆侖，雙手擊天鼓二十四。右法，先須閉目冥心，盤坐握固，靜思。然后叩齒集神，次叉兩手向項(xiàng)后，數(shù)九息，勿令耳聞。乃移手掩兩耳，以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次；

撼天柱法：左右手搖天柱，各二十四。右法，先須握固，乃搖頭左右顧，肩膊隨動(dòng)，二十四；

舌攪漱咽法：左右舌攪上顎三十六，嗽三十六，分作三口，如硬物咽之。然后方得行火。右法，以舌攪口齒并左右頰，待津液生方漱之，至滿口方咽之；

摩腎堂法：兩手摩腎堂三十六，以數(shù)多更妙。右法，閉氣搓手令熱，摩后腎堂如數(shù)，畢，收手握固，再閉氣，思用心火下燒丹田，覺(jué)極熱，即止；

單關(guān)轆轤法：左右單關(guān)轆轤各三十六。右法，須俯首，擺撼左肩三十六次，右肩亦三十六次；

雙關(guān)轆轤法：雙關(guān)轆轤三十六。右法，兩肩并擺撼至三十六數(shù)。想自丹田透雙關(guān)，入腦戶。鼻引清氣，后伸兩腳；

托天按頂法：兩手相搓，當(dāng)呵五次，呵后叉手，托天按頂各九次。右法，叉手相交向上，拖空三次或九次；

鉤攀法：以兩手向前如鉤，攀雙腳心十二，再收足端坐。右法，以兩手向前，攀腳心十二次，乃收足端坐。候口中津液生，再漱吞，一如前數(shù)。擺肩并身二十四，乃再轉(zhuǎn)轆轤二十四次。想丹田火自下而上，遍燒身體。想時(shí)，口鼻皆閉氣少頃 [1-2]。

明代嘉靖年間，托名為河濱丈人撰《攝生要義》，以上述坐八段錦為基礎(chǔ)，編成《導(dǎo)引約法十六勢(shì)》。后冷謙在其《修齡要指》中又將其改為“十六段錦”：

莊子曰：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之法，養(yǎng)形之秘，彭祖壽考之所由也?！逼浞?，自修養(yǎng)家所談，無(wú)慮數(shù)百端。今取其要約切當(dāng)者十六條參之，諸論大概備矣。

凡行導(dǎo)引，常以夜半及平旦將起之時(shí)，此時(shí)氣清腹虛，行之益人。

先閉目握固，冥心端坐，叩齒三十六通。即以兩手抱項(xiàng)，左右宛轉(zhuǎn)二十四，以去兩脅積聚風(fēng)邪；

復(fù)以兩手相叉，虛空托天，按頂二十四，以除胸膈間邪氣；

復(fù)以兩手掩兩耳，卻以第二指壓第三指，彈擊腦后二十四，以除風(fēng)池邪氣；

復(fù)以兩手相提，按左膝左捩身，按右膝右捩身二十四，以去肝家風(fēng)邪；

復(fù)以兩手一向前一向后，如挽五石弓狀，以去臂腋積邪；

復(fù)大坐，展兩手扭項(xiàng)，左右反顧，肩膊隨轉(zhuǎn)二十四，以去脾家積邪；

復(fù)兩手握固，并拄兩肋，擺撼兩肩二十四，以去腰肋間風(fēng)邪；

復(fù)以兩手交捶臂及膊上連腰股各二十四，以去四肢胸臆之邪；

復(fù)大坐，斜身偏倚，兩手齊向上如排天狀二十四，以去肺間積邪；

復(fù)大坐，伸腳，以兩手向前低頭扳腳十二次，卻鉤所伸腳，屈在膝上，按摩二十四，以去心胞絡(luò)邪氣；

復(fù)以兩手據(jù)地，縮身曲脊向上十三舉，以去心肝中積邪；

復(fù)起立踞床，扳身向背后，視左右二十四，以去腎間風(fēng)邪；

復(fù)起立齊行，兩手握固，左足前踏，左手?jǐn)[向前，右手?jǐn)[向后；右足前踏，右手?jǐn)[向前，左手?jǐn)[向后二十四，去兩肩之邪；

復(fù)以手向背上相捉，低身徐徐宛轉(zhuǎn)二十四，以去兩脅之邪；

復(fù)以足相扭而行前數(shù)十步，復(fù)高坐伸腿，將兩足扭向內(nèi)，復(fù)扭向外各二十四，以去兩足及兩腿間風(fēng)邪；

復(fù)端坐，閉目，握固，冥心，以舌抵上腭，攪取津液滿口，漱三十六次，作谷谷聲咽之，復(fù)閉息，想丹田火自下而上，遍燒身體內(nèi)外，熱蒸乃止。能日行一二遍，久久身輕體健，百病皆除，走及奔馬不復(fù)疲乏矣 [3]。

清代，徐文弼撰《壽世傳真》，對(duì)上述功法套路又進(jìn)行了調(diào)整，并將之命名為“十二段錦”。

坐八段錦是一種深受人們喜愛(ài)且富有健身功效的養(yǎng)生方法，清末民初的修煉家李青云在《長(zhǎng)生不老秘訣》中將之稱之為“八卦行功法”，并詳加注釋。這種功法仍在社會(huì)上有流傳。國(guó)家體育總局健身氣功管理中心曾委托北京體育大學(xué)編撰有《健身氣功·十二段錦》，與上述功法大同小異，可供參考。

關(guān)于坐八段錦的創(chuàng)編者到底是誰(shuí)，主要鐘離權(quán)和臞仙兩說(shuō)。學(xué)者吳志超先生認(rèn)為：“前者顯然過(guò)早，在唐代至五代的各種養(yǎng)生文獻(xiàn)中均未見(jiàn)到八段錦其名；后者與史實(shí)不符，在宋代的文獻(xiàn)中已提到八段錦，且《夷堅(jiān)志·乙》所述的李似炬‘夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦’，與此法頗似。故上述兩種說(shuō)法均難為人接受。按其歌訣‘八卦是良因’及其功法動(dòng)靜互制，此法當(dāng)是在北宋陳摶、周敦頤、邵雍等人倡導(dǎo)太極圖說(shuō)之后創(chuàng)編的。周敦頤《太極圖說(shuō)》云：‘無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！恕硕五\導(dǎo)引法’中貫注了這一哲理。故清代李青云老人稱此法為‘八卦行功法’，今天亦稱此法為‘動(dòng)靜結(jié)合套路’”，此說(shuō)當(dāng)是 [4]。

立八段錦的內(nèi)容首見(jiàn)于南宋曾慥《道樞·眾妙篇》：

仰掌上舉以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手；擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。

此時(shí)的立八段錦還未定名，亦沒(méi)有歌訣化。而在南宋陳元靚所編的《事林廣記·修真秘旨》中將該養(yǎng)生功法定名為“呂真人安樂(lè)法”且其文已歌訣化：

昂首仰托順三焦；左肝右肺如射雕；東脾單托兼西胃；五勞回顧七傷調(diào)；

鱔魚擺尾通心氣；兩手搬腳定于腰；大小朝天安五臟；漱津咽納指雙挑。

明代《道藏·靈劍子引導(dǎo)子午記》中的“導(dǎo)引訣”，其文字與陳元靚大致相同：

仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；東肝單托西通腎；五勞回顧七傷調(diào)；

游魚擺尾通心臟；手攀雙足理于腰；次鳴天鼓三十六；兩手掩耳后頭敲。

清末《新出保身圖說(shuō)》首次以八段錦命名，并繪有圖像，形成了較完整的動(dòng)作套路，其歌訣為：

兩手托天理三焦；左右開(kāi)弓似射雕；調(diào)理脾胃須單舉；五勞七傷[1]往后瞧；

搖頭擺尾去心火；背后七顛百病消；攢拳怒目增氣力；兩手攀足固腎腰。

從此，傳統(tǒng)八段錦動(dòng)作固定下來(lái)。今人周稔豐著的《氣功導(dǎo)引養(yǎng)生》所收錄的立八段錦，其動(dòng)作名稱為：

兩手托天理三焦；左右開(kāi)弓似射雕；調(diào)理脾胃臂單舉；五勞七傷往后瞧；

搖頭擺尾去心火；兩手攀足固腎腰；攢拳怒目增氣力；背后七顛百病消 [5]。

國(guó)家體育總局健身氣功管理中心委托北京體育大學(xué)對(duì)立八段錦進(jìn)行了重新研究與整理，將之定名為健身氣功·八段錦、健身氣功·十二段錦。

【南北朝】陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中轉(zhuǎn)述《明醫(yī)論》（著者、內(nèi)容不詳）的話說(shuō)：“五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷”；【元】丘處機(jī)《攝生消息論》。（陶弘景、丘處機(jī)撰：《養(yǎng)性延命錄攝生消息論》第95頁(yè)，北京：中華書局，2011年版）。

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