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青春、健康與肉體之美:消費文化中的身體

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月22日 14:34

青春、健康與肉體之美:消費文化中的身體

如今，我們生活在一個追求青春健美的身體的時代，健身、整形、美容充斥在生活中。而在19世紀，身體還被束

如今，我們生活在一個追求青春健美的身體的時代，健身、整形、美容充斥在生活中。而在19世紀，身體還被束縛在保守的衣物中，展示身體的曲線被認為是羞恥的。學(xué)者費瑟斯通在本文中指出，人們對身體的態(tài)度的變化，與消費文化有著密切的聯(lián)系。

一方面，電影、廣告、時裝業(yè)的發(fā)展制造出關(guān)于身體的大量視覺形象，例如好萊塢把名人們光芒奪目的生活方式凸顯在觀眾眼前，從而刺激著人們對身體維護的追求。另一方面，大眾媒體和商人都發(fā)現(xiàn)“容光煥發(fā)而且信心十足”的健康理念是一種可大力推廣的商品，由此把健康的話語與身體的美麗聯(lián)系起來，而衰老、肥胖則越來越成為令人厭惡的形象——其后果是，如果一個人對身體保養(yǎng)不夠投入，那么他就有可能被他人想象為一種懶惰、不夠自重甚至道德失敗的形象。

本次推送節(jié)選自邁克·費瑟斯通《消費文化中的身體》一文。

消費文化中的身體

文 | 邁克·費瑟斯通

身體的形象

我們的時代是一個癡迷于青春、健康和肉體之美的時代。電視、電影、占主導(dǎo)地位的可視媒體制造出大量堅持不懈地昭告人們要銘記在心，優(yōu)雅自然的身體和美麗四射的面龐上露出的帶酒窩的微笑是開啟幸福，甚至是開啟幸福實質(zhì)的鑰匙。

在消費文化中，人們宣稱身體是快樂的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實的理想化形象，它就越具有交換價值。消費文化容許毫無羞恥感的表現(xiàn)身體。人們設(shè)計服裝是為了凸現(xiàn)身體的“自然”形態(tài)，這與19世紀的服裝形成鮮明對比，因為那時候的服裝是要能夠遮蓋身體的。維多利亞時代的男性服裝反映出對尊重男性身體的關(guān)注，男性的身體被當作晾衣架，上面掛著寬松保守、色彩黯淡的衣物。為了束成沙漏般的形態(tài)，女性的身體不得不被塞進緊身衣內(nèi)，盡管人們在大力反對束縛身體，并向人們宣傳束縛身體會引起的內(nèi)部器官受損這樣的后果。在臥室里，赤裸的身體不被當作是美麗而愉快的，而且性生活只能在黑暗中進行。甚至一八九幾年被人形容為“放蕩”、“下流”的性愛手冊，如S·斯塔爾所著的青年男子必讀手冊都告誡人們一個禮拜之內(nèi)只能有一次性生活，而且伴侶無論何時都不應(yīng)當著彼此的面脫衣。而在消費文化中身體不再是盛滿罪惡的容器，而且，世俗化的身體在臥室內(nèi)外都可以擁有越來越多的展示機會。加利福尼亞極負盛名的戶外生活方式以及有集中供暖條件的生活區(qū)已使得能依稀透出人體形態(tài)的休閑服裝變得更能讓人接受。

中世紀女性束腰造成的骨骼變形

電影《亂世佳人》中的束腰情節(jié)

一方面，身體體現(xiàn)著諸如身高、體形等既定的品質(zhì)特征，而另一方面，消費文化中的潮流卻是身體不如意的部位是可以塑造的——付出努力，做做“身體整形”就可擁有個體自身所期望的某種效果。雜志、報紙上的廣告、專題文章和建議專欄號召個體都能對自己的形象負責。這不光對活力四射的青少年時期以及早期成年時期至關(guān)重要，因為身體的“自然”衰老與伴隨衰老的種種征兆被人們理解為道德渙散的明證。皺紋、松垮的肉體、中年發(fā)福的跡象、禿頂?shù)入S衰老而出現(xiàn)的問題理應(yīng)得到遏制——個體自身要進行積極的身體維護與保養(yǎng)，可借助化妝品、美容、健身和各種消閑方式收到成效。

大量存在的視覺形象主宰了消費文化中人們對身體的理解。千真萬確，消費文化的內(nèi)在邏輯取決于培養(yǎng)永不滿足的對形象消費的需求。為了刺激社會層面的銷售業(yè)績，眾多的形象被生產(chǎn)出來，與此相應(yīng)和，攝影藝術(shù)提供了大量形象的獨立生產(chǎn)?？死锼雇蟹颉だ仓赋隽藬z影藝術(shù)在人們對社會生活的觀照中所產(chǎn)生的深刻影響，他認為：

照相機和錄音設(shè)備不僅復(fù)制或轉(zhuǎn)錄經(jīng)驗，而且還改變其特質(zhì)，給大部分現(xiàn)代生活帶來夸張的成分，就像巨大的回響室或鏡廳在城的效果。生活將自身表現(xiàn)為一系列形象、電子信號、和經(jīng)攝影、電影、電視以及其它復(fù)雜的錄制設(shè)備所記錄、再生產(chǎn)出的形象。電子形象如此徹底的介入了現(xiàn)代生活以至于我們經(jīng)常會有意識地注意自己對別人作出的反應(yīng)，就好像他們的動作行為——當然還有我們自己的一舉一動——都正在被攝錄下來并同時被傳輸?shù)娇床灰姷挠^眾群中或是正被錄制下來并可被保存下來供我們以后什么時候仔細審視。

日復(fù)一日對自己外貌現(xiàn)狀的認識在參照了自己過去的照片以及廣告和視覺媒體中隨處可見的理想化的人體形象之后就更為清晰。形象需要比較：它們時刻提醒我們今天如何，而明天我們通過努力又將知何。新型的攝像技術(shù)（快照、錄像）的作用之一就是方便人們孤芳自賞，以滿足人們對自己身體的欲望。顯而易見，女人就常常陷入自戀般的實行自我管制的形象世界而無法自拔，因為除了肩負組織購買和消費商品的活動之外她們的身體還被象征性地用在廣告中。化妝品、時裝行業(yè)正急于矯正這種不均衡的狀態(tài)，男人形象將被推至女人形象的一旁以達到一種平衡，或許這將有益于消費者市場上的性別平等。

形象使得個體對外表、身體展示和“樣子”更加敏感。電影業(yè)自消費文化誕生之時就已是形象的制造者和承辦者。在此，看一看貝拉·巴拉茲的觀點將是十分有趣的。貝拉·巴拉茲在20世紀20年代早期曾推測并認為電影當時是在通過讓人們遠離文字而走向動作和手勢從而改變20世紀人們的情感生活。一個由文字主宰的文化一般說來是隱諱而抽象的，而且把人的身體降低為一個基本的生物有機體，而對視覺形象的倚賴將焦點集中到了身體、服裝舉止和手勢上來。

好萊塢電影院曾有助于創(chuàng)造外表和身體展示的新標準，將“看起來漂亮”的重要性傳遞給大量觀眾并使它在人群中生根發(fā)芽。好萊塢宣揚新的消費文化，并使得名人們光芒奪目的生活方式凸顯在觀眾眼前。重要的電影制作室為了滿足觀眾們的消費需求而煞費苦心地約束、包裝電影明星。為了確保明星們能作為完美身體的理想形象出現(xiàn)，各種新的化裝品、頭發(fā)護理液以及電蝕美容術(shù)、美容整形手術(shù)、假發(fā)等都是用來消除缺陷的手段?，旣悺てた聘Ｌ?0世紀20年代曾一度醉心于每天使用化妝品、做運動和進行飲食控制，她后來轉(zhuǎn)入了美容行業(yè)。

曾積累了五億美元的巨額資產(chǎn)的海倫·魯賓斯坦就是通過熱情宣傳大眾美容觀念而得以抓住大好時機并走向成功的。她幫助女性意識到愛美并沒什么不妥，并闡述了消費文化的方程式：青春=美貌=健康。“保有美貌就是要保有健康和延長生命”。女性心中的理想（由不受傳統(tǒng)約束的青年女子來體現(xiàn)）并不是每個人都認同的；辛西亞·懷特做出評論，認為英國20世紀20年代末的法律雜志上登載的社論都堅定地反對使用化妝品和唇膏，但到20年代末為止它們就已經(jīng)讓步并運用化妝品了——這與雜志刊出的越來越多的化妝品廣告是不無關(guān)系的。19世紀20年代是新的身體理想廣泛傳播的關(guān)鍵的十年。到這十年終了的時候，由于化妝品、時裝、廣告業(yè)以及好萊塢的電影業(yè)的共同影響，有史以來第一次涌現(xiàn)出大批使用胭脂口紅、喜愛短裙、長筒絲襪、并放下從前的緊身胸衣穿上輕便的橡膠塑身內(nèi)衣的婦女。新的好萊塢風(fēng)格恨不得將所有時髦風(fēng)尚帶到他們面前，并將一切地區(qū)差別和本體特征消滅殆盡。J.B.普里斯在1933年寫《英國之行》時在林肯郡一個農(nóng)家咖啡館喝茶時，注意到鄰座上的女孩子們打扮得非常入時，都是照著她們喜愛的電影明星精心修飾的，他寫道：

甚至二十年前這樣的女孩兒看上去都會與附近大一點鎮(zhèn)子里的姑娘不一樣；看上去免不了會有些土氣的鄉(xiāng)村味兒，可現(xiàn)在她們與別處許多大都會的姑娘們相比也不會有什么區(qū)別，因為她們擁有共同的榜樣——自然是來自好萊塢的榜樣。

化妝品、時裝和廣告業(yè)在兩次世界大戰(zhàn)期間的影響僅僅局限于女性，甚至到20世紀六七十年代為止在男性時裝和化妝品行業(yè)的進軍也仍是舉步維艱。好萊塢確實早在20年代就為男性理想的形象帶來了巨大變革：道格拉斯·費厄班克斯是有史以來第一位國際超級電影明星，他因在場面壯觀的古裝影片中扮演體態(tài)健康、身手矯健的形象而走紅影壇。他被認為是男子氣概的象征，是崇尚健身運動的典范。就像他的妻子瑪麗·皮克福特一樣，嚴格的身體維護和作息時間在他的私人生活中是極其重要的一部分；正如他的銀幕生涯中所表現(xiàn)的一樣，他每天都要進行同樣強度的摔跤、拳擊、奔跑和游泳訓(xùn)練。

費厄班克斯不僅在影片中扮演熱愛體現(xiàn)冒險精神和運動活力的戶外運動，同時他還使因日曬而健康黝黑的膚色成為時尚。人們通常認為時髦的身體要盡量避免日曬，否則就會顯得像勞動者們因風(fēng)吹日曬而變黑的身體，可費厄班克斯卻自行其是。他很樂意看到自己深色的面龐出現(xiàn)在眾多的影片和大眾刊物上。于是，名人們紛紛效仿；日光浴原本是19世紀90年代出現(xiàn)在德國的一種針對肺結(jié)核的治療手段，如今除了有幫助人體恢復(fù)健康的作用之外還有美容的效應(yīng)。美國一篇發(fā)表于1929年的文章聲稱“衣服穿得過多的人皮膚蒼白、有斑點而且缺乏彈性，而健康人擁有光潔平滑的棕色皮膚”。兩次世界大戰(zhàn)期間，沙灘變成了一個人們接受日曬的地方——這可是度假是否成功的標志！有史以來，沙灘日光浴吸引了大批裸露程度不盡相同的人們，同時也使得公眾場合的身體展示合法化。

好萊塢起初就已經(jīng)迎合了并表現(xiàn)出對“后臺”領(lǐng)域的濃厚興趣，關(guān)注影星們的私人生活、美容秘訣、鍛煉情況以及飲食控制等等。好萊塢二三十年代的影迷雜志“向他們真誠的跟隨者灌輸?shù)乃枷胧桥似?，男人強悍，犯罪不必付出代價，戀人們永遠永遠永遠幸福，而拉娜·特納被人發(fā)現(xiàn)正在施瓦布雜貨店吃圣代”。像電影雜志、銀幕、電影劇本、現(xiàn)代銀幕、電影這樣的一些期刊雜志以及對“影星們的隱私”的宣傳讓讀者有機會改善自己的形象，而另一方面，各式廣告也在宣稱自己有治療青春痘、胸部過大或過于平坦、肥胖等癥的良藥良方。明星們早先的宣傳照是經(jīng)過潤飾的，演員們?nèi)菝驳蔫Υ帽蝗コ?。而現(xiàn)在這項工作已變得越來越不必要，因為演員們都付出努力進行身體維護并改善自己的外貌狀況——他們可以跟銀幕上的形象看上去一樣漂亮英俊。好萊塢明星們已開始不那么依賴其它輔助性的道具來達到角色扮相的要求了；相反，他們盡量達到角色要求的“自然”的外貌要求。在人們可以裸露著身體在沙灘享受陽光、可隨意著裝的文化中，提倡使用像緊身胸衣（后來演變?yōu)榍纹さ陌退箍松馈獘D女穿的緊身胸衣，一種性愛游戲中使用的激發(fā)情欲的小巧衣物）這樣的舞臺輔助手段的人幾乎不再有了。運動迅速被電影界看作是強化身體自然支持系統(tǒng)的一種健康手段，一條使身體在照相機的密切凝視下輕松的過關(guān)的捷徑。

身體維護

保持年輕，保持美貌，擁有長壽，這個生存如此艱難的社會中流行著這樣的警言……然而通往長壽的道路還很漫長，于是很多人便想尋求捷徑——吃健康食品、做瑜伽、從事園藝。抓起求生背包吧，你可以活得更長。（太陽報）

當然，身體維護并不是消費文化中的一大創(chuàng)新。在傳統(tǒng)社會中，一些宗教組織，比如修道院有苦行的日程制度，非常重視身體的鍛煉和飲食的控制。施行苦行的日程制度是為了讓身體屈從“更高”的精神追求?；浇探塘x的精神實質(zhì)是要詆毀并壓制人的身體。耶穌會士在入會受的教導(dǎo)時要接受羅耀拉城的傍格內(nèi)修斯的箴言：此后愿為一具尸。基督教傳統(tǒng)盛贊精神而非肉體之美。苦行的戒律將通過征服肉體的欲望而解放靈魂。而另一方面，消費文化中的性學(xué)專家則聲稱控制飲食和進行鍛煉會提高性能力；身體鍛煉與性能力兩者的含義被像“性鍛煉”（sexercise）和“鍛煉性”（exersex）這樣的新名詞弄得有些界限模糊。由于性學(xué)專家和商業(yè)利益持久的批判，人們對身體的羞恥感最終消失了。為了享受高度的快感，個體不得不參照性愛手冊，采用品種越來越繁多的藥片、輔助手段和器械，同時他們還必須保持迷人的外表。通過拍攝快照和錄像帶進行的自我審視使得性愛美感更加宜人：或赤裸、或穿著閑適撩人的性感內(nèi)衣，被拍攝下來的身體姿態(tài)證實了某種個體所期盼的效果得到了實現(xiàn)（Hepworth and Featherstone）。

“身體維護”這一名詞揭示了身體好比機械這一比喻的深入人心。像汽車和其它消費品一樣，為了保證高效率的運作，身體也需要服務(wù)、定時護理和關(guān)照。當商品消費增加時，做護理保養(yǎng)的時間也隨之增加；同時，對商品采取的手段性的理性取向也同樣適用于內(nèi)在的身體。把自由時間用來進行護理和保養(yǎng)的傾向?qū)€人的要求更高，并使對身體現(xiàn)狀的調(diào)節(jié)至關(guān)重要——如果個人竭力想要有所成就：緊張忙碌的生活使對“人體維護”的需求更加強烈。

美劇《了不起的麥瑟爾夫人》

預(yù)防醫(yī)學(xué)提供類似的信息，并通過健康教育這一學(xué)科分支要求個人時刻保持警惕并對自己的健康負責。健康教育工作者把由于虐待身體（如暴飲暴食、酗酒、抽煙、缺乏鍛煉等）“自己造成的疾病”這一范疇介紹給人們，他們認為通過飲食控制和體育鍛煉的人會享有更好的健康狀況和更長的壽命。計算一下這將為國家健康服務(wù)組織節(jié)省開支的巨大潛力，人們就有更充足的理由譴責那些對新信息置若罔聞而放任自我的“笨蛋”。事實上，健康教育運動正試圖在道德領(lǐng)域?qū)嵭凶兏镆员銈€體對自己的健康、體形和外表越來越負責任。在某種程度上說，這可被看作是在樹立和強調(diào)自助風(fēng)尚；其時這種風(fēng)尚早在維多利亞時代的中產(chǎn)階級中就已存在了，他們出于對健康的關(guān)注就會實行節(jié)食、服用藥片和從事運動。然而，不論健康專家們關(guān)于自我保養(yǎng)的建議多么理性，也不論他們?nèi)绾翁峁┯幸骈L壽并減少疾病的辦法，個體關(guān)于身體維護的信息仍然受到消費文化中理想化的青春漂亮的身體形象的極大影響。20世紀70年代晚期，英國健康教育委員會發(fā)現(xiàn)強調(diào)健身和節(jié)食具有煥發(fā)青春容顏的功效是最有效應(yīng)的廣告信息。健康教育專家們不太關(guān)注那些癡迷與健康食品的怪人和沉溺于健身運動的瘋子，而是崇尚一種積極進取、“容光煥發(fā)而且信心十足”、更有吸引力從而更容易為社會接納的男人和女人形象。

大眾媒體和商業(yè)利益都發(fā)現(xiàn)“容光煥發(fā)而且信心十足”的健康理念是一種可大力推廣的商品。因為急于想使身體維護保養(yǎng)成為消費者生活方式的組成部分，像太陽報和鏡報這樣為大眾所熟知的通俗報紙通過不斷發(fā)表關(guān)于瘦身、運動、健康食品和外在形象的文章將這一信息傳達給更廣大的讀者群體。中心專欄宣傳使得讀者可以計算他們達到預(yù)定的年齡/身高/體重目標方面的成功或失敗的程度以及如何完成計算他們“生存能力”的調(diào)查表。關(guān)于不同食物熱卡能量值的特色文章對中心專欄宣傳關(guān)于不同運動類型（如跑步、坐、步行、睡覺、接吻和性行為等等）消耗熱卡能量值是一個補充，這可以使有決心的讀者根據(jù)他/她是否達到他們所設(shè)定的目標來確定一份每天的熱卡能量平衡計劃。在過去的十年里，出現(xiàn)了數(shù)量驚人的關(guān)于慢跑、跑步、健康食物、鍛煉和獨特減肥療法的專家型雜志。關(guān)于身體保養(yǎng)的自助手冊也賣得很好：1981年12月美國最佳圖書銷售榜上十本書中有四本是關(guān)于“如何減少體重”方面的。大眾傳媒宣傳的身體維護，不論是大眾出版物、“醫(yī)生問答”類的專家型雜志、維生素宣傳、減肥產(chǎn)品還是政府健康教育宣傳的媒體宣傳的療法，它們都是對身體健康和外表的自我監(jiān)察的鼓勵，和對有益的生活方式的激勵。身體保養(yǎng)被牢牢地確立為一種有效的休閑活動，這種有效的休閑活動可以因這種生活方式而擁有更迷人的外表，得到更豐厚的回報：為了看上去更精神而進行身體保養(yǎng)的同時可擁有健康漂亮、格調(diào)高雅的迷人形象。好看的身體保養(yǎng)是由一些廣告、大眾出版物和健康教育小冊子中的形象大多是曲線優(yōu)美的、眼睛明亮的美人，擺著各種裸體姿勢，欣賞他們身體的每個部分。胖人則總是一成不變地被描繪成陰郁而沮喪的：他們成為人們?nèi)⌒Φ膶ο?，被認為是沒能跟上進步潮流的過時的人。

按照西奧多·澤爾丁的看法，20世紀值得關(guān)注的特色之一就是瘦女人戰(zhàn)勝了胖女人。緊接著，到20世紀下半葉時這一觀念也適用于男人了，肥胖的最后一塊堡壘存在于勞動階級之中，但現(xiàn)在也正處圍困之中。當苗條成為必需擁有的體形時，人們發(fā)現(xiàn)幾乎每種可接受的消費產(chǎn)品都具有塑身特性。1931年，幸運牌（Lucky Strike）香煙的廠商花費1900萬美元用于在廣告宣傳，并成功地讓許多婦女相信抽煙十分有助于減輕體重。如今，柚子汁、迪斯科舞、浮游生物和性也被以相似的為人信服的廣告宣傳來進行推銷，因為它們能夠減肥?，F(xiàn)在，美容業(yè)提供“超級塑身法”（‘shapeovers’）（“不受節(jié)食之苦，輕松減重10磅”）（‘look 10 pounds slimmer without dieting’）；與之相伴的是“超級化妝法”（‘makeovers’），這是婦女化妝技能中的基本內(nèi)容。在消費文化中，苗條已經(jīng)與健康聯(lián)系在一起了，而且體重超常威脅健康的健康教育信息已被吸納為慣常的思維。然而，媒體和廣告中大量存在著所謂的“建議”卻明顯具有偽科學(xué)的性質(zhì)。羅賓·安德雷斯（Rubin Andres）最近指導(dǎo)了一個后身體針對大量減肥研究的廣泛凋查，并得出超重者實際上可活得更久的結(jié)論。年齡/身高/體重關(guān)系圖表最初是由保險公司設(shè)計提出的，并被掛在醫(yī)生的治療室，并且在大眾媒體上得以大肆宣揚。其實，這個圖表是不準確的——在某些情形下簡直是荒謬的。安德雷斯得出的“苗條對健康幾乎沒有任何意義”的結(jié)論只是證實了早期研究者如布拉奇布拉奇和貝勒的研究結(jié)論，但此結(jié)論也許注定是同樣缺乏影響力的。

百年前的健身器械

女人們當然十分清楚：節(jié)食的主要原因是為了美容，“好看的容貌”不僅是為了自己在社會上得到認可，也是獲得更加令人激動的生活方式的關(guān)鍵因素。在一本雜志有關(guān)減肥的一篇文章中，一個女人說道：“對我來說，體重超重就好像生活突然剎車一樣。我痛恨被控制的感覺”生活方式的好處在減肥雜志和大眾出版物中被大力描繪：成功的瘦身者不僅能獲得更多的贊賞目光，而且她們會覺得自己更富魅力，也更自信，并更多地外出，參加新的令人激動的業(yè)余活動，在外面體驗她們自己版本的Martini式的生活方式。

像減肥一樣，慢跑讓人更深入地認識消費文化中的使用價值，并對其進行深入的重新評估：每件事都應(yīng)對其它某件事有好處，且所宣稱的好處會被無限地放大。除了減少冠心病發(fā)病機率之外，人們宣稱慢跑還可以幫助治療性無能、增強信心和提高心理健康狀態(tài)，并讓“你的身體為你所控制。慢跑還被認為具有長期的美容功效——改善體態(tài)、減少胃下垂和幫助消除多余的脂肪。出于對跑步的愛好而跑步、充滿決心而不帶任何目的行事、體驗與被賦予了肉體活力的生命力相和諧的動人美感，這種生活的觀念已完全淹沒在由市場和健康專家們煽起的利益糾纏的混亂之中。

消費文化鼓勵個體調(diào)節(jié)自己的社會關(guān)系并以一種精明冷靜的心機來考慮自己的休閑活動，同時，這種消費文化根深蒂固的特征與身體維護要求個人所采用的工具性策略相互共鳴。自身的維護倚賴于對身體的維護，因為人們所處的文化中身體是通往生活中的一切美好事物的通行證。健康，年輕，美貌，性，身體強壯，這一切都是身體維護能夠成就而且保持的人生幸福。從外表可以當成是內(nèi)在自身的反映的角度來看，忽視身體的直接后果就是降低自己作為一個人的可接受性，也是一個人懶惰、不夠自重甚至道德失敗的一種標志。在消費文化里，以下觀點一點兒也不讓人吃驚：年老和死亡被消極地對待——這些都是令人討厭的、不可避免的衰落和失敗的暗示，哪怕人們對這些征兆保持最高的警惕性也沒有用。身體的凡俗化所導(dǎo)致的結(jié)果是身體的傳統(tǒng)宗教意義的褪去，在傳統(tǒng)宗教中，身體被看作是一種短暫的到達更高級精神境界的工具。如今，痛苦、忍受苦難和死亡被看成是快樂生命中不受歡迎的一種入侵，而且消費文化形象體現(xiàn)了生命能夠，而且也應(yīng)該是永遠快樂的。在舒適、滿足和潔凈的形象之中，充滿著死亡的令人討厭的氣息和景象變得讓人無法忍受：“骯臟的死”不得不偷偷消失。

受其邏輯局限性影響，消費文化不能為年老和死亡提供完美無缺的解決方案。一方面，它掩蓋它們，壓迫它們。另一方面，它將它們隱藏起來，把它們壓制在永無止境的享樂中，使我們的虛榮無限膨脹，感覺自己此時此地正享受著幸福的生活。然而，它也需要在假想中體味隨年老和死亡而來的衰老和孱弱，好讓人們從心滿意足的生活中醒悟過來并采取身體維護策略。一篇題為“你是否擁有不變的容顏？”（1978年太陽報“活著的一禮拜”中的第六天）的文章這樣告誡讀者：

你現(xiàn)在看上去性感又美麗，可當你五十歲的時候你還會這樣迷人么？六十歲時會怎樣？七十歲呢？充分開啟生命的精彩吧！將一流的身材保持到中年甚至更為久長將助你一臂之力。像瓊·科林斯和西德·沙利斯這樣的美女認為要擁有持久的容顏是要付出艱辛的。

人們認為技術(shù)無所不能的幻想以及對長壽的向往相對于消費文化所有求的精明冷靜的“享樂主義”而言是順理成章的。在“為自己而生活”的計算公式中，孩子被看作是在時間、金錢和情感方面極壞的投資，甚至被當作假象的敵人。而汽車、慢跑、旅游、自我實現(xiàn)和新的治療法卻能提供更可預(yù)見的快樂，而且能為時間、金錢的投資帶來更好的回報。這意味著消費文化中身體和自身之間的一種新的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)。

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