作者“真道慧龍”
什么是健康？在中國(guó)古代沒(méi)有“健康”一詞，只有“康健”?？担家?jiàn)于商代甲骨文，《爾雅·釋詁》釋義：樂(lè)也；安也；靜也。由此可見(jiàn)，與康相反的意思為哀、憂、悲、苦、愁、痛；危；動(dòng)。健，始見(jiàn)于篆文。篆文作，由“人”、“建”二字構(gòu)成。從人，示人體伉健。諺語(yǔ)云：憂愁多病，心康體健?？抵感模≈阁w，從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)解釋：“身強(qiáng)曰健,心怡曰康”。

身之主宰便是心，欲求體健，先要心康。若要心康，必須得修心修德。我國(guó)歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家、哲人都強(qiáng)調(diào)德行對(duì)健康長(zhǎng)壽的重要性。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：“天之在我者德也”、“所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。孔子提出“德潤(rùn)身”“大德必得其壽”“仁者壽”“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。東晉神醫(yī)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》曰：“圣之為德，德之至也”、“明德唯馨，無(wú)憂者壽”、“若德行不修,而但務(wù)方術(shù),皆不得長(zhǎng)生也”。唐代名醫(yī)孫思邈亦說(shuō)：“養(yǎng)生之道,重在養(yǎng)神;養(yǎng)神之要，重在養(yǎng)德，德行不全，縱服玉液金丹，未能延壽”。一個(gè)人要健康長(zhǎng)壽，必須把道德修養(yǎng)放在首位。

無(wú)善無(wú)惡心之體，本心本性，本在本體，如如不動(dòng)，俱足先天德道，清凈高頻。圣人之道，吾性自足。天人本合一，真我本安康。有善有惡意之動(dòng)，人是從神到人的退化，因?yàn)樾膭?dòng)有了后天低頻意識(shí)，失德離道而由圣墜落為凡，當(dāng)人心繼續(xù)德降道滑，長(zhǎng)期沉浸在憂愁思慮等低頻后天意識(shí)中，同頻感召大宇宙中后天低頻意識(shí)（因緣）匯聚，超低頻能量物質(zhì)化顯現(xiàn)，就會(huì)導(dǎo)致身體出現(xiàn)各種病癥。如《玉篇·心部》曰：“憂，心動(dòng)也?！薄痘茨献印ぴ馈吩唬骸皯n悲者德之失也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“憂愁思慮即傷心”、“悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”?！皯n”積必成“郁”，《醫(yī)碥·郁》曰：“百病皆生于郁?！薄兜は姆ā吩唬骸耙挥蟹饔簦T病生焉。故人身諸病，多生于郁?！币磺屑膊〗杂尚纳?，心病還需心藥醫(yī)。清·納蘭性德《淥水亭雜識(shí)·卷四》中說(shuō):“以一藥遍治眾病之謂道”。德為道之心，道為德之形，有德才有道，德道本合一，德道才是醫(yī)心之良藥，唯有人心回歸先天德道，才為心康，心康則體健，沒(méi)有（心）康，則無(wú)（體）健，古人深知此理，顧曰“康健”。如宋 沉括 《夢(mèng)溪筆談·雜志一》：“然自此宿病盡除，頓覺(jué)康健，無(wú)復(fù)昔之羸瘵?！薄度辶滞馐贰返诰呕兀骸跋鄤e十幾年，你老人家越發(fā)康健了?！绷硗?，上海名醫(yī)陳存仁，民國(guó)17年（1928），創(chuàng)辦國(guó)內(nèi)第一份醫(yī)藥衛(wèi)生常識(shí)方面的報(bào)刊即叫《康健報(bào)》。

“健康”是日本的舶來(lái)詞，近代日本人將英文“health”一詞譯成漢字“健康”，后來(lái)傳到中國(guó)。今人認(rèn)為，“健康”和“康健”是同一意思，故而舍去“康健”而改用“健康”，實(shí)乃本末倒置，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。

健康（health）第一次出現(xiàn)實(shí)在公元前1000年，最初和“神圣”（holy）一詞同源，其早期含義與“衛(wèi)生”同義。其本義指向健全(soundness)與完整(wholeness)，包括體格魁梧、機(jī)警、聰慧以及精神的得救。由此可見(jiàn)，健康與神圣有著密切關(guān)聯(lián)，并與精神息息相關(guān)。另外，health：健康，來(lái)自 heal, 治愈(病人);(使)康復(fù)，復(fù)原;使又愉快起來(lái)， -th, 名詞后綴。從中也能看出健康的關(guān)鍵在于康，與精神有關(guān)。

近代，世界衛(wèi)生組織（英文名稱：World Health Organization，縮寫WHO）對(duì)健康的定義是："健康乃是一種在身體上、精神上的完美狀態(tài)，以及良好的適應(yīng)力，而不僅僅是沒(méi)有疾病和衰弱的狀態(tài)。"2005年WHO又進(jìn)一步明確提出“沒(méi)有精神健康就沒(méi)有健康”。2022年6月16日WHO發(fā)布《世界精神衛(wèi)生報(bào)告：向所有人享有精神衛(wèi)生服務(wù)轉(zhuǎn)型》，并指出：精神健康對(duì)任何地方的任何人都至關(guān)重要。

人的健康與精神密切相關(guān)。那么，什么是精神？百度百科中對(duì)精神的定義：描述有智動(dòng)物特別是人類的內(nèi)在靈魂、心理現(xiàn)象的名詞。釋義：1、指人的情感、意志等生命體征和靈魂?duì)顟B(tài)。2、宗旨，主要的意義。3、心神魂魄的俗稱4、《黃帝內(nèi)經(jīng)》：生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄。由此可見(jiàn)，精神就是靈魂、心理、心、神、魂魄。沒(méi)有精神健康，就沒(méi)有（身體）健康，這與中國(guó)古代康健的本義相同，即沒(méi)有心康，則無(wú)體健。

健康（health）與中國(guó)古代“衛(wèi)生”同義，何為衛(wèi)生？“衛(wèi)生”一詞典出《莊子·庚桑楚》：“老子曰：衛(wèi)生之經(jīng)能抱一乎？能勿失乎？”莊子所述的老子這段“衛(wèi)生之經(jīng)……”其實(shí)是出自于《道德經(jīng)》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”營(yíng)魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，與道相合，天人合一。晉代李頤在《莊子集解》中把“衛(wèi)生”理解為“防衛(wèi)其生，令合其道也”。宋代的王雱在《南華真經(jīng)新傳·庚桑楚篇》中指出：“衛(wèi)生者，衛(wèi)全其生也，能衛(wèi)全其生則生所以常存，故曰衛(wèi)生之經(jīng)也”。

如何進(jìn)一步理解衛(wèi)生呢？衛(wèi)，《篇?！罚悍酪?，捍也。《玉篇》：護(hù)也。生，《靈樞·本神》：天之在我者德也,地之在我者炁也。德流炁薄而生者也”。人乃先天德道所生。古語(yǔ)言：萬(wàn)物皆有靈，有靈以謂生?！痘茨哮櫫摇罚骸靶握呱嵋?氣者生之充也,神者生之制也”。神即是心，即是靈，先天心神即先天德道，為生命的主宰，《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“失神者死，得神者生”、“人虛即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡”。人體精氣神之神決定著生命體的生死病健。所以，中國(guó)中醫(yī)自古講：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ),食補(bǔ)不如氣補(bǔ),氣補(bǔ)不如神補(bǔ)”、“上工守神”。由此可見(jiàn)，健康（衛(wèi)生）的關(guān)鍵在于守神、補(bǔ)神，以致神全，唯有神全才是心康（精神健康），神（德）全炁（道）足身則健。在人體中，神分陰陽(yáng)，《北溪字義》：“陽(yáng)神為魂，陰神為魄?；昶嵌?，正猶精神二字?！彼?，人的生死病健與精神（魂魄）息息相關(guān)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“魂魄畢具，乃成為人”、“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。東晉神醫(yī)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》：“人無(wú)賢愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去則人病,盡去則人死。故分去則術(shù)家有拘錄之法,盡去則禮典有招呼之義”、“思身神，守真一，則止可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯耳”、“守一存真，乃能通神”。

葛洪認(rèn)為失魂落魄人則病，招魂復(fù)魄人即康復(fù)，他提出的“思神守一”思想，即是來(lái)源于老子魂魄合一，與道相合的天人合一觀，是健康長(zhǎng)壽、超凡入圣的核心，乃“衛(wèi)生”之真諦！真正的健康（衛(wèi)生）不僅僅是不失魂落魄，神守其位,無(wú)鬼神外干，沒(méi)有疾病和衰弱的狀態(tài)，而是要思神守一，使魂魄合一，與道相合，達(dá)到身體上、精神上的完美狀態(tài)，即形神合一，德道合一，天人合一，超凡入圣。正如《莊子·天地》的記載描述：“ 執(zhí)道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者圣人之道也”。

人有三魂七魄，唯有魂魄不離開(kāi)身體，精神十足，人才不生病，這是凡夫俗子的健康。當(dāng)人心失德離道，長(zhǎng)期處于后天低頻意識(shí)狀態(tài)，憂思過(guò)度,郁結(jié)于心，失去先天德道本心的固攝之力，失魂落魄則人病，招魂復(fù)魄人即恢復(fù)健康（簡(jiǎn)稱康復(fù)）。當(dāng)人正心明德，達(dá)到魂魄合一，與道相合，超凡入圣，恢復(fù)到原來(lái)（簡(jiǎn)稱復(fù)原）天人本合一的真人本我，才是真正的（精神）健康。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，衛(wèi)生的真諦即是健康之道。道法自然，天人合一，才是中國(guó)中醫(yī)的健康觀。

沒(méi)有精神健康，就沒(méi)有健康，精神在醫(yī)學(xué)上就叫魂魄，清代《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》明確指出：“凡魂魄皆無(wú)形有象。變化莫測(cè)。西醫(yī)剖割而不見(jiàn)。遂置弗道。夫談醫(yī)而不及魂魄。安知生死之說(shuō)哉”。人是從神到人的退化，因?yàn)槭У码x道，由圣墜落為凡，失去了“圣人聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形”之能，所以，下工守形的庸醫(yī)，肉眼凡胎根本看不見(jiàn)無(wú)形的魂魄，自己不會(huì)精神內(nèi)守，又不能幫人招魂復(fù)魄，因此無(wú)法主宰自己健康和幫人恢復(fù)健康，不知魂魄，怎配稱醫(yī)。 何者可為醫(yī)？明朝裴一中《言醫(yī)·序》：“才不近仙,心不近佛者,寧耕田織布取衣食耳,斷不可作醫(yī)以誤世!醫(yī),故神圣之業(yè)”。真正的中國(guó)中醫(yī)就是神仙、佛、神、圣人，為上工上醫(yī)，乃天人合一的神圣之醫(yī)，望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，望，可見(jiàn)魂魄無(wú)形之象，聞，可聽(tīng)魂魄之心聲，上工守神，上醫(yī)治未病。真正的中國(guó)中醫(yī)能通天地鬼神，以本源先天德道為藥，醫(yī)治眾生之心病，解因化果，幫人招魂復(fù)魄，并能引領(lǐng)人心入道歸源，達(dá)到精神文明，超凡入圣，獲得終極健康。所以說(shuō)， 中醫(yī)藥學(xué)是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙,是中華文化偉大復(fù)興的先行者。

人民健康是民族昌盛和國(guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。沒(méi)有人人健康，就沒(méi)有健康中國(guó)，每個(gè)人都是自己健康第一責(zé)任人，健康中國(guó)我們行動(dòng)，讓我們從了解什么是健康開(kāi)始，沒(méi)有精神健康，就沒(méi)有健康，精神即是靈魂，即是魂魄。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂！一個(gè)人不能沒(méi)有魂魄！

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