中國傳統(tǒng)祭禮以《儀禮》《家禮》兩部經(jīng)典禮儀文獻為藍本。直至經(jīng)歷了唐末五代之亂，世家大族瓦解、庶族社會興起之后，宋代文人知識分子重建滿足庶族社會需要的祭禮模式，在司馬光《書儀》之后，朱熹"...

中國傳統(tǒng)祭禮以《儀禮》《家禮》兩部經(jīng)典禮儀文獻為藍本?！秲x禮》記述的是先秦時期貴族階層的祭禮模式，后被漢唐貴族社會長期傳承實踐。直至經(jīng)歷了唐末五代之亂，世家大族瓦解、庶族社會興起之后，宋代文人知識分子重建滿足庶族社會需要的祭禮模式，在司馬光《書儀》之后，朱熹"援俗入禮"，編訂《家禮》，為正處于形成期的新庶民家族組織提供了祭禮規(guī)范與行動指南。從《儀禮》到《家禮》，形成了典型的中國古代祭禮文化模式。在該模式中，女性一直保持著主婦角色，在家廟、祠堂中獲權行亞獻之禮。但這只能代表儒家思想中的理想模式，真實社會中文化傳統(tǒng)、禮儀模式對性別的規(guī)整會隨著社會發(fā)展出現(xiàn)相應調整。明清時期，伴隨祠堂的大量修建，加之士大夫的提倡和推動，祠祭成為宗族組織最為重視的儀式活動。在祠祭中，女性的角色由居于核心地位的主婦逐漸被邊緣化為專司祭品的廚娘，女性幾乎不會出現(xiàn)在祠祭現(xiàn)場。女性在家祭、墓祭和祠祭中的不同角色表明三種祭祀活動的性質與功能方面存在差異。

(來源《民俗研究》2017年3期莫斌 崔晉/摘)

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