中國傳統(tǒng)祭禮以《儀禮》《家禮》兩部經(jīng)典禮儀文獻(xiàn)為藍(lán)本。直至經(jīng)歷了唐末五代之亂，世家大族瓦解、庶族社會興起之后，宋代文人知識分子重建滿足庶族社會需要的祭禮模式，在司馬光《書儀》之后，朱熹"...

中國傳統(tǒng)祭禮以《儀禮》《家禮》兩部經(jīng)典禮儀文獻(xiàn)為藍(lán)本?！秲x禮》記述的是先秦時(shí)期貴族階層的祭禮模式，后被漢唐貴族社會長期傳承實(shí)踐。直至經(jīng)歷了唐末五代之亂，世家大族瓦解、庶族社會興起之后，宋代文人知識分子重建滿足庶族社會需要的祭禮模式，在司馬光《書儀》之后，朱熹"援俗入禮"，編訂《家禮》，為正處于形成期的新庶民家族組織提供了祭禮規(guī)范與行動指南。從《儀禮》到《家禮》，形成了典型的中國古代祭禮文化模式。在該模式中，女性一直保持著主婦角色，在家廟、祠堂中獲權(quán)行亞獻(xiàn)之禮。但這只能代表儒家思想中的理想模式，真實(shí)社會中文化傳統(tǒng)、禮儀模式對性別的規(guī)整會隨著社會發(fā)展出現(xiàn)相應(yīng)調(diào)整。明清時(shí)期，伴隨祠堂的大量修建，加之士大夫的提倡和推動，祠祭成為宗族組織最為重視的儀式活動。在祠祭中，女性的角色由居于核心地位的主婦逐漸被邊緣化為專司祭品的廚娘，女性幾乎不會出現(xiàn)在祠祭現(xiàn)場。女性在家祭、墓祭和祠祭中的不同角色表明三種祭祀活動的性質(zhì)與功能方面存在差異。

(來源《民俗研究》2017年3期莫斌 崔晉/摘)

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