“中華文化崇尚和諧，中國(guó)和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀，協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀，和而不同的社會(huì)觀，人心和善的道德觀?！敝腥A文化的本質(zhì)、品格、哲理深刻地體現(xiàn)于中醫(yī)文化之中，也創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生的根本優(yōu)勢(shì)。在哲理上，天人合一，和而不同，二元辯證，整體論等中華文化的核心理念，都體現(xiàn)出中華民族特別重視世界萬(wàn)物彼此之間的關(guān)聯(lián)，并以“中和”（陰陽(yáng)平衡）作為處理各種關(guān)系的原則?！爸小奔床蛔邩O端，“和”即不對(duì)抗。這種“中和”哲理形成了中醫(yī)獨(dú)特的個(gè)性和優(yōu)勢(shì)，也讓中醫(yī)文化成為中華文化最傳統(tǒng)、最生動(dòng)、最具體、最切身的載體，打開中華文化寶庫(kù)的鑰匙。所以說，中醫(yī)，上可治國(guó)，中可治人、下可治病。前不久，全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)、著名文化學(xué)者許嘉璐提出，中華文化“一體兩翼”，一體就是中華文化的理念，包括倫理道德，一翼是中醫(yī)文化，一翼是茶文化。

       當(dāng)今，人們的思想觀念、健康理念、生態(tài)生活環(huán)境、工作生活方式以及健康需求都在發(fā)生著深刻的變化，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生提出了更高的要求。

 天人相應(yīng)，順應(yīng)自然方能達(dá)到身體最佳狀態(tài)，謂之“體養(yǎng)”。

一個(gè)人的身體健康取決于順應(yīng)天地人自然系統(tǒng)外在大天地的統(tǒng)一和人自身五行內(nèi)在小天地整體的協(xié)調(diào)，尤其是注重人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中醫(yī)養(yǎng)生方法，全部都是取法自然，取材自然，開發(fā)自身，順應(yīng)時(shí)序、地域和體質(zhì)進(jìn)行個(gè)性化“辨證施養(yǎng)”，通過保精、裕氣、養(yǎng)神煉形的各種方法，充分維護(hù)、開發(fā)、激活自身潛藏的元?dú)?，以提高自身的調(diào)節(jié)能力、適應(yīng)能力、抗病能力和修復(fù)能力，達(dá)到有病治病、無(wú)病防病，健身強(qiáng)體，養(yǎng)壽延年的目的。因此，人應(yīng)當(dāng)十分注重順應(yīng)和利用四時(shí)變化法則以養(yǎng)生，順應(yīng)和利用地域環(huán)境類型特色以養(yǎng)生，順應(yīng)和利用人的體質(zhì)和氣質(zhì)差異特質(zhì)以養(yǎng)生，使人體與天時(shí)、地域環(huán)境處于相對(duì)適應(yīng)的良好平衡之中，達(dá)到生命的最佳狀態(tài)：“陰平陽(yáng)秘”“形與神俱”，而“盡終天年”。

       中國(guó)哲學(xué)的最高智慧在于天人合一。人的自身小天地和諧必須置身在天地大宇宙的和諧之中。當(dāng)前，人的自身健康已經(jīng)受到自然環(huán)境破壞的嚴(yán)重影響，人類應(yīng)當(dāng)立足中國(guó)哲理之根基求索順應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化新的養(yǎng)生方法之外，更應(yīng)當(dāng)尊重自然、善待自然、敬畏自然，推介回歸自然、節(jié)制欲望、簡(jiǎn)單生活、詩(shī)意棲居等既古老又新生的生活理念，扭轉(zhuǎn)人類背棄自然的身影，阻止人類破壞自然的行為，延緩人類匆忙無(wú)序的腳步，消減人類貪得無(wú)厭的欲望，還自然一個(gè)自然而然，人類才能生活在這天地之間、自然之間，才能達(dá)“為天地立心”之目標(biāo)，達(dá)到“萬(wàn)物一體的最高生態(tài)境界”。

天地人中和通方能達(dá)到心理最佳狀態(tài)，謂之“心養(yǎng)”。

健康是人類生命存在的狀態(tài)，是一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、辯證的概念。世界衛(wèi)生組織提出，健康是軀體、心理、社會(huì)適應(yīng)良好和道德等四方面健全。我國(guó)中醫(yī)體質(zhì)學(xué)對(duì)健康有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為健康是指不同個(gè)體在生命過程中與其所處環(huán)境的身心和諧狀態(tài)，及其表現(xiàn)對(duì)自然及社會(huì)環(huán)境良好的自適應(yīng)調(diào)節(jié)能力。當(dāng)今世界，發(fā)展快，變化大，欲望多，競(jìng)爭(zhēng)激烈，社會(huì)變得越來(lái)越浮躁和不安，一些人的心理失衡，人的心理、精神疾病以及由此而產(chǎn)生的諸多疾病不斷增多，究其原因，主要是不可遏止的對(duì)無(wú)限度的欲望和利益的不當(dāng)追求，以及對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境缺乏良好的自調(diào)適能力所造成的。俗話說：“病由心起，病須心治”“心安自健康”，說明心安是健康的前提，心態(tài)是健康的養(yǎng)分。中醫(yī)文化中，“中”“和”思想有著十分豐富的內(nèi)涵和十分顯著的特質(zhì)。如“執(zhí)兩用中”“無(wú)過不及”“和而不同”“和實(shí)生物”“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“天地人中和通為養(yǎng)生之本”“養(yǎng)生是實(shí)現(xiàn)神氣形的中和通” 、七情為治病之內(nèi)因（孫思邈倡導(dǎo)養(yǎng)生十二少，其中少念、少欲、少好等皆在調(diào)攝精神情志）等等。

        “心養(yǎng)”，主要包括兩個(gè)方面：一是調(diào)節(jié)情緒，就是調(diào)適好七情六欲。喜怒憂思悲驚恐這七情常常是受到外在的各種刺激后引發(fā)的，喜怒哀樂是人的正常的心理反應(yīng)，問題是能不能調(diào)適好。中醫(yī)文化主張有所節(jié)制，正如孔子所說：樂而不淫，哀而不傷。二是修養(yǎng)德行，即提升人的品德。孔子在《論語(yǔ)》中道：“智者樂，仁者壽?！碧拼t(yī)孫思邈在《千金要方》中講“德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。道德日全，不祈善而有福、不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也”。

        我們從茶文化的角度認(rèn)識(shí)一下“心養(yǎng)”。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，茶是進(jìn)入人精神世界的通道，是打開智慧、健康和幸福的大門。喝茶品茗、含蓄內(nèi)斂、寧?kù)o致遠(yuǎn)、可以調(diào)節(jié)人的心態(tài)和情緒、獲得養(yǎng)心修德的功效。

一是茶可養(yǎng)清心。

       一個(gè)“清”字，可以涵蓋“德”“儉”“廉”“正”“靜”“真”等茶文化的諸多內(nèi)涵?！扒濉?，來(lái)源于茶的自然品質(zhì)。“清”是與茶葉、茶飲、茶藝相關(guān)的清氣、清和、清雅，給人以清新?lián)涿妫瑵M目清潤(rùn)的深切感受，可化積郁之氣，致清和之健?！扒濉笔桥c修養(yǎng)、品德、情操有關(guān)的清心、清靜、清平。茶可修煉清靜平和的心境，營(yíng)造優(yōu)雅清靜的環(huán)境和空靈靜寂的氛圍，幫助人們靜心思慮，達(dá)到物我兩忘的必由之路，使人心平神靜，自省自察，去除煩躁，化解心結(jié)，于清思靜觀中看庭前花開花落，望天空云卷云舒，發(fā)現(xiàn)生活中多種多樣的福地洞天?！扒濉笔桥c從政為官相關(guān)的清正、清白、清廉。清茶一杯，淡如水，清如茶，明如鏡，敬于民。

二是茶可育敬心。

        “敬”，乃是人的誠(chéng)敬、尊敬、敬畏、敬愛之情?！熬础笔侨藢?duì)自然、對(duì)規(guī)律的敬畏之心，體現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理和恭敬、自律、沖和、淡泊的人文精神?！熬础笔侨伺c人之間互相敬重、互懷敬意、相敬如賓的友好關(guān)系。客來(lái)敬茶是禮儀之道，是睦鄰友好情誼，是和諧交往的規(guī)矩守則?！熬础笔蔷蠢献鹱娴木磹壑椋绅B(yǎng)成敬祖尊老、和睦相親、長(zhǎng)幼有序的人文倫理。

三是茶可養(yǎng)和心。

       “和”是人與自然大天地、人體自身小天地“五行”相生相克達(dá)到和而不同、和諧平衡的過程?！昂汀笔亲晕倚撵`的寧?kù)o和諧?！昂汀本哂衅胶托木持?，可以成為撫慰心靈、拯救自我世界的良方。具體包括8個(gè)方面。可以養(yǎng)“愛心”，以使仁者愛人；可以養(yǎng)“德心”，以使人精行儉德；可以養(yǎng)“靜心”，以使人寧?kù)o致遠(yuǎn)；可以養(yǎng)“苦心”，苦其心志，苦盡甘來(lái)；可以養(yǎng)“凡心”，唯是平常心，方可清心境；可以養(yǎng)“放心”，放下繁忙的工作，放松繃緊的神經(jīng)，放開功名利祿的念想，放掉喜怒哀樂的心緒；可以養(yǎng)“專心”，專心致志，用心體會(huì)，充滿恭敬，飽含感恩；可以養(yǎng)“和心”，和諧中庸。八心安寧，人自和靜，便能感悟人生、領(lǐng)悟真諦、提升覺悟，看世界碧海藍(lán)天，山清水秀，風(fēng)和日麗，月明星朗，以臻于修煉身心、凈化自我、道德圓滿、心靈和諧之境。

四是可以養(yǎng)美心。

      “美”是中華文化追求的最高愿景，是天地人茶水情在“天人合一”“和而不同”“二元辯證”“整體論”哲學(xué)境界上的共同升華。“美”是純美茶葉和精美茶園的觀賞之美；是美妙茶韻的品味之美；是人生圓融的大美之境。茶文化綿延數(shù)千年，與人類生活相伴隨，她起步于物質(zhì)形態(tài)，升華至哲學(xué)境界，滋養(yǎng)人的身心，涵養(yǎng)人的品格，豐富人的精神，啟迪人的智慧，慰藉人的心靈，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)和人與自我心靈的整體和諧與統(tǒng)一。

總而言之，養(yǎng)生之道就是循天之道養(yǎng)其生。心理影響生理，生理影響身體，心事、心理滋養(yǎng)須循哲理。法無(wú)定法，因人而異，理有常理，順其自然。養(yǎng)生之道，從心開始。

作者簡(jiǎn)介：

薛清和，江西省民協(xié)理事，鷹潭市陳正雪太極文化研究會(huì)副主席，鷹潭市炎黃文化研究會(huì)常務(wù)理事。從事道教旅游文化研究二十余年，出版專著《龍虎山說道》，編撰《龍虎天下絕》，合著《鷹潭民俗》，參與編撰新版《龍虎山志》，在國(guó)內(nèi)各大期刊、報(bào)紙發(fā)表文章約50萬(wàn)字。

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