第一章身體與政治

身體的研究在中國(guó)研究領(lǐng)域一直是缺少或不足的，但作者認(rèn)為研究身體在近代中國(guó)的演變中至少具有三個(gè)意義（P3）。首先，以身體的生成來(lái)觀看歷史的演變，可以讓我們對(duì)許多已經(jīng)發(fā)生的史實(shí)有一個(gè)不同的考察切入點(diǎn)，讓原來(lái)的王朝、政治、經(jīng)濟(jì)、或社會(huì)階級(jí)作為聚焦的分析，改為以身體作為考究的出發(fā)點(diǎn)。此外，還可以讓我們對(duì)1980年代后的各種身體議論，特別是有關(guān)身體的類型學(xué)分析，以及那種以西方身體發(fā)展為參考對(duì)象所形成的身體理論，有一個(gè)反省檢視的機(jī)會(huì)。這種透過(guò)歷史時(shí)段的討論，還可以對(duì)中國(guó)本身身體生成的特殊性有所照顧（P3）。作者特別強(qiáng)調(diào)，“身體生成”這個(gè)概念指的并不是一種身體的生物性誕生或創(chuàng)造，而是指的是一種在肉體既存的情況下所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、或文化創(chuàng)造包括一個(gè)生物性的存有以及一個(gè)文化性的成分在內(nèi)（P3、P4）。

作者將身體的生成放在中國(guó)近代史的時(shí)段內(nèi)進(jìn)行論述，討論顯露身體在中國(guó)的特定與局限發(fā)展，以及這種發(fā)展所造就的“合法”危險(xiǎn)。討論的四個(gè)面向分別是身體的國(guó)家化和使命化展開(kāi)，身體的法權(quán)化發(fā)展，身體的時(shí)間化走向，以及身體的空間化展演（P8）。這四個(gè)面向也是作者后面書的每個(gè)章節(jié)。

隨后，作者從身體的社會(huì)學(xué)思索講起，如古典三大家對(duì)于身體研究與不足，像涂爾干對(duì)社會(huì)分工發(fā)展的探討，對(duì)集體意識(shí)（集體歡騰）的講究，和對(duì)“個(gè)體崇拜”（cult of individual）的看重等。這些都與古典哲學(xué)思想，特別是笛卡爾的身-心二元論立場(chǎng)有著高度的繼承關(guān)系。笛卡爾的身-心二元論將身體視為短暫、世俗、充滿肉欲危險(xiǎn)的生物機(jī)體，是一切私心的出發(fā)點(diǎn)，而心指的是一個(gè)職司精神活動(dòng)的神圣靈魂，它主掌著一切概念的活動(dòng)以及道德教化的發(fā)展，兩者處于對(duì)立、矛盾、拉鋸的狀態(tài)（P10）。由此來(lái)看，身體是非理性的、危險(xiǎn)的來(lái)源，必須要對(duì)其進(jìn)行節(jié)制，這與中世紀(jì)宗教活動(dòng)的禁欲里面也密不可分。這是1980年代之前的研究狀態(tài)。除此之外，戈夫曼（Goffman）和埃利亞斯（Elias）等人曾以個(gè)體身體的社會(huì)展演，以及身體儀式的文明進(jìn)展作為討論（P9）。

到了1980年代之后，由于女性主義對(duì)父權(quán)制和身份建構(gòu)的批判，以及資本主義消費(fèi)文化的高漲和文化工業(yè)的極度發(fā)展，導(dǎo)致身體在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究中愈發(fā)凸顯其重要性（P11）。當(dāng)然，福柯作品的問(wèn)世，也提供了大量的啟發(fā)與思考。

社會(huì)學(xué)家特納（Bryan S. Turner）領(lǐng)銜進(jìn)行的工作，使身體的類型學(xué)分析變成研究身體的主要展開(kāi)形式。這具有建構(gòu)論的典型色彩。特納提出了一個(gè)以社會(huì)生存為考量，同時(shí)具有功能論味道的身體理論出來(lái)，這種理論將身體的討論劃分為人口和個(gè)別身體兩個(gè)部分進(jìn)行說(shuō)明（P12-13）。在人口的層次上，每一個(gè)社會(huì)都會(huì)面對(duì)著如何在時(shí)間和空間上進(jìn)行一個(gè)人口的延續(xù)與管制的挑戰(zhàn)（P13）。在個(gè)別身體的層次上，社會(huì)必須要求每一個(gè)身體具有一個(gè)內(nèi)在、自我克制的理性發(fā)展，使欲望不至于超越集體利益，可以在個(gè)我的情欲上發(fā)生規(guī)制。此外，Arthur W. Frank利用身體的可否自我控制，欲望的是否涉入等條件，將身體劃分為規(guī)訓(xùn)性身體、支配性身體、鏡像身體和溝通性身體（P14）。

除了建構(gòu)論外，自然論者則比較從生物差異的角度來(lái)評(píng)述身體的發(fā)展，以1970年代興起的社會(huì)生物學(xué)（socibiology）為主要角色的理論發(fā)展，對(duì)男女的社會(huì)分工與性別角色的期待有所論述（P16）。

除了建構(gòu)論和自然論的論述外，隱含在理性化發(fā)展過(guò)程中的身體算計(jì)和規(guī)訓(xùn)也是我們?cè)谶M(jìn)行身體研究時(shí)，必須特別留意的部分（P17）。這個(gè)分別是由韋伯和?？聻榧蟪烧?。例如，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書時(shí)中提到的那樣，新教徒對(duì)于自我身體的“禁欲”與節(jié)制，視勞動(dòng)為天職，對(duì)身體進(jìn)行工具性的計(jì)算，完成自我的救贖。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中論述的那樣，彌散在全社會(huì)的權(quán)力無(wú)所不在的監(jiān)視著人們的一舉一動(dòng)，社會(huì)性機(jī)構(gòu)無(wú)不在馴服人們的身體，權(quán)力的散落性與韋伯論述的權(quán)力集中性形成對(duì)比。

反觀十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初葉的中國(guó)，發(fā)生了巨大變革，“國(guó)”的重要性日益凸顯(P19)。作者認(rèn)為影響中國(guó)近代身體生成的一般性條件有三個(gè)：一個(gè)是客觀的歷史結(jié)構(gòu)，一個(gè)是歷史經(jīng)驗(yàn)，最后一個(gè)是策略性的選擇考量（P20）。客觀歷史結(jié)構(gòu)是1840年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的各種戰(zhàn)爭(zhēng)與事件，歷史經(jīng)驗(yàn)是指與戰(zhàn)敗與事件相關(guān)的變革，如自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)事件后的新政。策略性的選擇考量是指知識(shí)分子為之努力并加以實(shí)踐的各種身體論述。

除了這些企圖以運(yùn)動(dòng)的方式在論述和制度的層面上造成一種主動(dòng)的身體變革外，法制的改革、鐘點(diǎn)時(shí)間的使用和空間的更張變動(dòng)等，也是造成近代中國(guó)身體產(chǎn)生重大變化的主要來(lái)源（P25）。

諸多復(fù)雜的情況使得傳統(tǒng)的身心二元論的方式，或任何“形-氣-心”三元論的方式，來(lái)剖析近代中國(guó)的身體生成是不夠的，需要更有具體化和解釋性的概念體系進(jìn)行分析。隨后，作者進(jìn)入本書剩下四個(gè)主要章節(jié)的論述。

第二章軍國(guó)民、新民與公民的身體——身體的國(guó)家化生成

在論述身體在近代時(shí)期的演變時(shí)，資本主義的發(fā)展與民族國(guó)家的興起，是兩個(gè)必須特別注意的歷史形勢(shì)（P38）。在講到資本主義發(fā)展對(duì)近代中國(guó)身體觀念的影響時(shí)，作者論述了韋伯對(duì)新教倫理的研究和馬克思異化勞動(dòng)的分析，認(rèn)為雖然資本主義在近代中國(guó)不是最主要的生產(chǎn)形式，但其對(duì)中國(guó)及國(guó)民的影響不可忽視。民族國(guó)家的興起指的是由族到國(guó)、或由國(guó)到族的認(rèn)同與主權(quán)構(gòu)建過(guò)程，直接涉及到的是一種?？露缘慕y(tǒng)制/治理術(shù)（governmentality）的行使與運(yùn)用（P41）。

清末如康有為、張之洞提出的女性解放天足思想，不僅是對(duì)女性解放的重視，而是具有明顯的實(shí)用主義傾向，他們認(rèn)為纏足會(huì)妨礙女性生產(chǎn)力的發(fā)揮，進(jìn)而影響國(guó)力的增強(qiáng)（P49）。在這種情境里，揭示了父權(quán)制向國(guó)權(quán)的低頭過(guò)程，在面臨亡國(guó)滅種時(shí)，父權(quán)制的存續(xù)變得不足輕重（P50）。這種對(duì)身體的凝視與關(guān)注不只顯露在民力、民智與民德方面，晚清政府還對(duì)人口數(shù)量高度關(guān)注，試圖通過(guò)權(quán)力集中的行使來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人口數(shù)量等信息的掌握。具體而言，人口統(tǒng)計(jì)的努力清晰可見(jiàn)，統(tǒng)計(jì)局在1908年成立，一個(gè)主要任務(wù)就是對(duì)全國(guó)人口進(jìn)行詳細(xì)信息的普查，這種人口普查的實(shí)施過(guò)程彰顯了?？轮卫硇g(shù)的具體內(nèi)涵（P52-55）。

清末民初還出現(xiàn)了一條鮮明的身體改造線路圖，即從軍國(guó)民至新民，再至公民。以軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展而言，是由蔡鍔在《新民叢報(bào)》署名發(fā)動(dòng)的國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)，不僅開(kāi)啟了一場(chǎng)為時(shí)將近二十年（1902-1919）的身體改造運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也將“國(guó)家”這個(gè)概念塑造為身體忠誠(chéng)的唯一對(duì)象（P56）。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的就是要達(dá)到“全民皆兵”的狀態(tài)，希望透過(guò)軍事化國(guó)民身體、精神與生活方式的形式，重振中國(guó)國(guó)力，避免亡國(guó)滅種（P57）。新文化運(yùn)動(dòng)也是要改造人的身體，但與軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)不同之處在于，新文化運(yùn)動(dòng)希望以人的解放、個(gè)性的解放和身體的解放作為起始，來(lái)達(dá)到國(guó)家的最終獨(dú)立解放；而軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)則是試圖透過(guò)國(guó)家生存能力的集體優(yōu)先培養(yǎng)，來(lái)達(dá)到個(gè)體能力的抒發(fā)與對(duì)立（P69）。

新民的論述起自1902至1903年，由梁?jiǎn)⒊鞴P發(fā)動(dòng)的議論，不但在義理的層面上給予軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)支持，同時(shí)也是身體與國(guó)家的關(guān)聯(lián)密不可分（P70）。梁?jiǎn)⒊钦驹趪?guó)族競(jìng)存的立場(chǎng)上，所進(jìn)行的一次理想國(guó)民的整體塑造（P71）。梁?jiǎn)⒊赋隽藗鹘y(tǒng)經(jīng)典四書中關(guān)于身體本身的忽視，傳統(tǒng)的經(jīng)典文書注重的是人的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是人的德行品質(zhì)（P71-72）。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》的基礎(chǔ)領(lǐng)域是開(kāi)辟了國(guó)族的生死存亡（P72）。新民說(shuō)的觀點(diǎn)一方面包含著濃郁的制欲與生產(chǎn)力并重的趣向（P73），另一方面還企圖將身體模塑成為一個(gè)身具生產(chǎn)力潛力的面向（P74）。這個(gè)獎(jiǎng)身體塑造為一個(gè)謹(jǐn)守分際，同時(shí)又具有一定忠誠(chéng)性和生產(chǎn)能力的量能來(lái)源，是梁?jiǎn)⒊瑫鴮懶旅裾f(shuō)的主要目的（P75）。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，這種新民說(shuō)有其局限性，缺陷在于對(duì)個(gè)體身體的強(qiáng)調(diào)是放在國(guó)家生存的前提下來(lái)進(jìn)行彰顯的，強(qiáng)調(diào)身體是為國(guó)家忠誠(chéng)服務(wù)的對(duì)象（P76）。與此同時(shí)，隨著刑律與民律修訂工作的開(kāi)展，身體的掌控權(quán)由家族轉(zhuǎn)移到國(guó)家手中。轉(zhuǎn)變過(guò)程中，有著數(shù)以百計(jì)的法律條文，和綿密的論述過(guò)程，在規(guī)約和輔訓(xùn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的進(jìn)行，使身體的存在和國(guó)家的存亡產(chǎn)生了一定的因果關(guān)聯(lián)（P80）。

公民教育運(yùn)動(dòng)崛起于1923至1929年中的中國(guó)，是由基督教青年總干事余日章所發(fā)動(dòng)，隨后受到中華教育改進(jìn)社、青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)、浙江省教育會(huì)和江蘇省教育會(huì)等機(jī)構(gòu)的持續(xù)推動(dòng)，是一個(gè)企圖將身體與國(guó)體再度緊密結(jié)合的運(yùn)動(dòng)（P82）。當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的問(wèn)題是“有民國(guó)而無(wú)國(guó)民”。公民教育運(yùn)動(dòng)至少包括五個(gè)面向：具有愛(ài)國(guó)心、公民責(zé)任與公民人格、對(duì)國(guó)家組織與法律大意具有初步認(rèn)識(shí)、對(duì)重要國(guó)事問(wèn)題具有討論能力、對(duì)國(guó)際關(guān)系與世界大勢(shì)有所掌握等五個(gè)面向（P84）。

通過(guò)上述三種身體改造運(yùn)動(dòng)，我們能發(fā)現(xiàn)三條鮮明的線索，第一條線索則是，三種運(yùn)動(dòng)都不是出自國(guó)家的主動(dòng)，即自上而下推動(dòng)的；而是由知識(shí)分子群體及相關(guān)機(jī)構(gòu)推動(dòng)實(shí)施，即自下而上實(shí)行的。此時(shí)的國(guó)家是作為一種隱而不彰的形式運(yùn)作著（P97-98）。另一條可見(jiàn)的線索是制度化或格式化的規(guī)訓(xùn)措施，在這一時(shí)期有突飛猛進(jìn)的發(fā)展（P98）。第三條線索是，過(guò)去那些用來(lái)規(guī)約個(gè)人身體的圣王之理，已經(jīng)被一些世俗的生活規(guī)則和一些攸關(guān)群體生活的權(quán)利與義務(wù)觀念所取代（P99）。這三者作用在學(xué)校場(chǎng)域中，體出現(xiàn)一種檔案化的身體管理，身體成為了一個(gè)可凝視、分類、甚至自我檢測(cè)的對(duì)象（P100-101）。這種可凝視與監(jiān)控的發(fā)展，集中體現(xiàn)為“模范學(xué)生”的出現(xiàn)，學(xué)生的成績(jī)被標(biāo)準(zhǔn)化、公式化計(jì)算、嚴(yán)格分類，進(jìn)行一套細(xì)致的賞罰體系考核（P101-103）。

第三章禮法斗爭(zhēng)下的中國(guó)身體——法權(quán)身體的誕生

作者講到，就身體法權(quán)化的開(kāi)展而言，身體并不只是一種生物性的存在，除了肉體的具體存有外，身體的四周和內(nèi)里還有許多社會(huì)性與文化性規(guī)約存在，約束著身體的動(dòng)能與感應(yīng)。這些我們稱紀(jì)律、規(guī)范、法律或道德的東西，對(duì)身體的成為某種狀態(tài)具有一定的指引和強(qiáng)化作用。?？聦?duì)于規(guī)訓(xùn)和懲罰體系的歷史研究，已經(jīng)清楚顯示紀(jì)律性力量的發(fā)生對(duì)身體建構(gòu)的重大影響（P113）。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中所論及的是毛細(xì)血管式微觀權(quán)力，被稱為子法（infra-law）的細(xì)小一般生活要求，但對(duì)于法律觀念沖突對(duì)身體的影響則沒(méi)有詳細(xì)論述。作者希望從宏觀面向上提供一個(gè)觀察身體的不同切面，走出傳統(tǒng)“就法論法”的局面，以不同角度來(lái)討論“法”的價(jià)值意義與究竟何在的問(wèn)題（P114）。

從中國(guó)傳統(tǒng)歷史來(lái)看，以身體作為懲治對(duì)象的安排，說(shuō)明身體在中國(guó)長(zhǎng)期成為王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，甚至家長(zhǎng)權(quán)競(jìng)相爭(zhēng)逐的場(chǎng)域的事實(shí)（P121-122）。但要注意的一點(diǎn)是，這些支配身體的力量并不是處在一個(gè)同等的位階上。它們之間經(jīng)常存在著可能的此矛盾和沖突。如忠孝不能兩全的困境。在皇權(quán)至上、家法優(yōu)先等習(xí)俗的籠罩下，這種經(jīng)過(guò)禮教洗禮與過(guò)濾的身體法權(quán)，充其量只能說(shuō)是一種倫常化的變身而已。這也就是說(shuō)，在舊有的體制中，身體除了在處刑的短暫過(guò)程中是公開(kāi)可見(jiàn)的之外，它基本上是隱藏在各種身份、名分和尊卑關(guān)系之中，成為一個(gè)存在但卻沒(méi)有獨(dú)立位格的生物狀態(tài)（P123）。這種狀態(tài)一直在20世紀(jì)才發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然關(guān)于身體的出現(xiàn)，并非是為了討論身體自身而作為考量的，而是為了討論國(guó)家司法主權(quán)的問(wèn)題（P124）。清末的修律，是為了爭(zhēng)回國(guó)家司法主權(quán)而進(jìn)行的修律動(dòng)作，使中國(guó)人的身體自此步入上脫離父權(quán)、夫權(quán)與家長(zhǎng)權(quán)的路徑（P130）。這與清末簽訂不平等條約，導(dǎo)致清廷的司法主權(quán)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)有密切關(guān)系。身體在此時(shí)發(fā)生質(zhì)性變化，在法的層次上，它開(kāi)始萌生一個(gè)獨(dú)立于家族之外的法定地位，向一個(gè)具有獨(dú)立人格概念的“人”的方向前進(jìn)（P134）。

在身體的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了著名的禮法之爭(zhēng)，代表人物有舊派的張之洞與新派的沈家本。瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中主要用到的視角是家庭和階級(jí)，這說(shuō)明傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以倫理綱常作為法律設(shè)立與審判的標(biāo)準(zhǔn)的，但新法強(qiáng)調(diào)的是所有公民的平等性，兩者之間的沖突性不言而喻。當(dāng)然，對(duì)于舊派而言，維護(hù)的更多的是父權(quán)制和夫權(quán)制社會(huì)。新派還有一代表人物——楊度。他提出了一個(gè)全然不同的身體觀，一個(gè)將身體由家族歸屬轉(zhuǎn)移到國(guó)家歸屬的觀點(diǎn)。他直截了當(dāng)?shù)刂赋黾彝ブ髁x的危害，即只對(duì)家庭與家族負(fù)責(zé)，而忽視國(guó)家的更大利益，只有孝子，而無(wú)忠臣（P145-146）。從這一點(diǎn)而言，楊度等人是將身體繞過(guò)家庭，而直接與國(guó)家聯(lián)系了起來(lái)（P148）。因此，身體成為國(guó)富不可缺少的一環(huán)，而國(guó)富的概念也成為身體的意義和價(jià)值的判斷所在（P149）。

作者認(rèn)為，討論身體在近代的發(fā)展，不能拋卻思想、教育、歷史局勢(shì)，甚至是權(quán)力技藝等面向的發(fā)展。要了解身體在近代中國(guó)的戲劇性發(fā)展，除了要從法的角度來(lái)思辨這個(gè)發(fā)展外，也需要照顧到其他的發(fā)展面向，只有如此，國(guó)家化這個(gè)議題才能獲得較為清晰的勾畫與凸顯（P151）。

身體在二十世紀(jì)初葉中國(guó)的出現(xiàn)和巨大轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)在民律的制定上。民律的制定主要是指《大清民律草案》和國(guó)民政府頒布的《中華民國(guó)民法》。以《大清民律草案》為例，雖然有諸多進(jìn)步之處，如強(qiáng)調(diào)人的自由與權(quán)利外，但依然有舊桎梏的存在，依舊以家屬主義作為親屬權(quán)利和義務(wù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)（P160）。相較于《大清民律草案》的妥協(xié)性，國(guó)民政府頒布的民法明顯傾向于人格主義作為立法的主軸（P161）。這體現(xiàn)了民國(guó)民法的進(jìn)步性。這個(gè)依權(quán)利本位而制定的民法，不但使“人”作為一種權(quán)利與義務(wù)主體的地位自此在法律上獲得確定，同時(shí)也使人的身體個(gè)體性能透過(guò)刑法在前，民法在后的交相呼應(yīng)獲得明確的肯定（P162）。

當(dāng)然，這個(gè)攸關(guān)身體生成的巨大轉(zhuǎn)變，在民國(guó)時(shí)期也造成未曾預(yù)計(jì)的困擾。最明顯的是，它對(duì)鄉(xiāng)民社會(huì)一以貫之的秩序產(chǎn)生了顛覆性的影響，造成一個(gè)禮治不行，法治未立的困窘狀態(tài)（P172）。

第四章 鐘點(diǎn)時(shí)間與身體

近代中國(guó)人的身體也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，集中體現(xiàn)在社會(huì)各方面對(duì)于陽(yáng)歷和公元紀(jì)年方式的使用上。然而中國(guó)為何走上這條路，以鐘點(diǎn)時(shí)間管理身體？過(guò)去的時(shí)間方式為何退出歷史舞臺(tái)？這是一個(gè)沒(méi)有被研究清楚的問(wèn)題，這也是作者想在本章集中解答的問(wèn)題（P179）。本章要說(shuō)明的是，一個(gè)因著分時(shí)概念和計(jì)時(shí)工具的改變，特別是因?yàn)椤笆澜鐣r(shí)間”的輸入，而導(dǎo)致的一種嚴(yán)肅身體改變，且把討論的范圍限定在物理性時(shí)間概念的改變，生物性時(shí)間和社會(huì)活動(dòng)時(shí)間不在討論之列（P181）。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始睜眼看世界，很多知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)不再是世界的中心，這種觀點(diǎn)引致中國(guó)走上向西方學(xué)習(xí)的道路，其實(shí)采用世界時(shí)間也是其中的應(yīng)有之舉（P184、186、190）。與此同時(shí)，中國(guó)在軍事、政治制度、文化觀念等方面都開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。在學(xué)習(xí)世界時(shí)間、采用公元紀(jì)年的進(jìn)程中，當(dāng)然免不了舊有認(rèn)識(shí)的阻礙，如康有為提出“孔子紀(jì)年”（P194）、劉師培提出的黃帝紀(jì)年（P195）。中國(guó)舊有的時(shí)間觀念在西方時(shí)間概念的沖擊下，潰守失勢(shì)，而這種發(fā)展自然是和中國(guó)的國(guó)力不如人有著直接的關(guān)聯(lián)。除了歷法與紀(jì)年的更張外，鐘點(diǎn)時(shí)間的廣為官方和民間采用，也凸顯出世界時(shí)間對(duì)中國(guó)的介入已經(jīng)是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。而在這種轉(zhuǎn)變的大潮中，處于鐘點(diǎn)時(shí)間管理之下的個(gè)人的身體狀態(tài)及變化，是作者著重關(guān)注的（P196-197）。

鐘表將時(shí)間精確地區(qū)分與規(guī)劃，這種特性與當(dāng)時(shí)西方工業(yè)生產(chǎn)的快速增長(zhǎng)有很大關(guān)系。資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，需要對(duì)時(shí)間進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，不斷的在工人商品時(shí)間生產(chǎn)上做手腳，使之可以進(jìn)行精確的計(jì)算（P198-200）。于近代中國(guó)也是如此，鐘點(diǎn)時(shí)間的采用，與近代中國(guó)的工業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)（P202）。近代中國(guó)工廠的出現(xiàn)一是與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，二是與實(shí)業(yè)救國(guó)有關(guān)。近代工廠的建立，中國(guó)的薪資工人正在經(jīng)歷一個(gè)依晨昏而作息，改為依鐘點(diǎn)而作息的變化。工錢勞動(dòng)成為必然趨勢(shì)，鐘點(diǎn)的掌握和計(jì)算開(kāi)始有了意義和必要性（P207）。在這種密集、嚴(yán)格的時(shí)分制度下，身體的機(jī)械化作為變成一個(gè)難逃于脫的現(xiàn)實(shí)（P209）。工人在此時(shí)同樣遭到了極大的剝削。但在“商戰(zhàn)”和亡國(guó)的壓力下，身體必須具有生產(chǎn)性，并歸屬于國(guó)家和調(diào)配與掌控，成為一種集體的默契（P213）。

除了工人的勞動(dòng)時(shí)間外，作者還舉了“教化性時(shí)間”為例進(jìn)行說(shuō)明身體的變化。以往舊有的書院和學(xué)塾，最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有統(tǒng)一化的學(xué)制，幾個(gè)年紀(jì)的學(xué)生會(huì)在一起上課，所用教材也沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分，對(duì)于教課的老師也沒(méi)有明確的要求（P216）。清末和民國(guó)時(shí)期進(jìn)行相關(guān)的改革，劃分了年級(jí)，也規(guī)定了書目和老師（P220）。學(xué)生上課也嚴(yán)格按照鐘點(diǎn)時(shí)間來(lái)（P222）。通過(guò)時(shí)間和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的改革，教育權(quán)由塾師和家長(zhǎng)手中轉(zhuǎn)移到國(guó)家上來(lái)（P225）。近代以來(lái)，身體成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)容聚各方勢(shì)力與權(quán)力競(jìng)逐的場(chǎng)所，而鐘點(diǎn)時(shí)間的采納和普及，使得國(guó)家能夠透過(guò)時(shí)間的片段化，綿密地將身體置放在密集、有序的線性過(guò)程中來(lái)凝視和模塑（P226）。

第五章 游移的身體與空間的身體建構(gòu)

講到空間的身體建構(gòu)時(shí)，不得不說(shuō)的是?？碌乃枷?，他將空間作為一種權(quán)力規(guī)訓(xùn)技藝，給后人以很多啟發(fā)（P233）。但作者認(rèn)為，我們不能忽略身體的空間化發(fā)展，事實(shí)上還包括一個(gè)個(gè)體或集體如何以身體的實(shí)踐來(lái)轉(zhuǎn)換既有空間的問(wèn)題（P235）。也就是說(shuō)，作者認(rèn)為?？碌纳眢w觀——身體是在空間下被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的，將身體看作是一種被動(dòng)的，而忽視了其主動(dòng)性的一面。

作者以近代中國(guó)知識(shí)分子與學(xué)生的運(yùn)動(dòng)舉例說(shuō)明。不同于康梁等人的“公車上書”運(yùn)動(dòng)，1910年代后半期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)在身體的展演上，更顯得激進(jìn)和坦白。操控自己的身體成為公眾注意的焦點(diǎn)，從而形成一個(gè)改造既有體制和空間的力量，在當(dāng)時(shí)得到了前所未有的發(fā)展（P244）。這個(gè)轉(zhuǎn)折與中日關(guān)系有密切關(guān)聯(lián)（P245）。1918年《中日兩國(guó)防敵協(xié)約》所引起的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，可以清楚地看到，學(xué)生不再只以學(xué)校作為抗?fàn)幍膱?chǎng)所，而是以總統(tǒng)府這個(gè)具有高度權(quán)力象征意義的場(chǎng)所，作為集體訴愿的場(chǎng)地（P247）。從1918年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)到1919年的五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)生一方面采取游行示威，另一方面采取當(dāng)時(shí)流行的對(duì)抗方式——街頭講演，基本上都是以身體作為籌碼所進(jìn)行的一種抗議活動(dòng)（P253）。不僅如此，這兩種對(duì)抗方式還是一種空間的游移，也是身體的游移表演，引起了當(dāng)局的強(qiáng)力干預(yù)（P254）。學(xué)生長(zhǎng)期的以身體作為抗?fàn)幍氖侄?，以饑餓、靜坐、跪哭、游行、講演、血書和坐牢的方式，來(lái)表現(xiàn)己身的堅(jiān)持，實(shí)現(xiàn)自己的反抗（P258）。除此之外，我們還能看到空間并不是一個(gè)靜止不動(dòng)的物理方位，它可以通過(guò)人的行動(dòng)而產(chǎn)生急劇的改變，甚至成為教化人心與培養(yǎng)意識(shí)的絕佳場(chǎng)所（P260）。

與此同時(shí)，是政府態(tài)度的強(qiáng)硬表態(tài)，為了維護(hù)治安，國(guó)民政府決定以監(jiān)禁和審判的方式來(lái)對(duì)待游行和講演的學(xué)生，甚至將大學(xué)當(dāng)做監(jiān)獄，以北京大學(xué)為例（P272）?！按髮W(xué)不能作為監(jiān)獄”，這個(gè)在當(dāng)時(shí)十分為學(xué)生所堅(jiān)持的空間區(qū)別，事實(shí)上正是這種空間專門化發(fā)展的一個(gè)具體事例（P276）。

作者在本章最后部分總結(jié)道，身體是可以通過(guò)自身力量對(duì)外界強(qiáng)制力進(jìn)行反制或改變的。以學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例，它可以在一個(gè)有限的范圍內(nèi)，以身體開(kāi)創(chuàng)出一片有利于其理念宣傳和實(shí)踐的空間，讓國(guó)民政府不得不妥協(xié)在這種壓力的建構(gòu)下。所以說(shuō)，空間既可以像福柯所聲言的那般，成為一個(gè)規(guī)訓(xùn)身體的機(jī)制和技藝，空間也可以像五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)那樣，成為主體意識(shí)展演的一個(gè)重要場(chǎng)域（P280）。

第六章 身體的去從

在當(dāng)代，擺脫身體上的束縛很難，附著在人身體上的是權(quán)力、是金錢、是國(guó)族、是種族。這種為了國(guó)家，以及經(jīng)由國(guó)家，而形成的身體認(rèn)知方式，并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移與世事的變動(dòng)而衰減。相反地，它正以強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度主導(dǎo)著當(dāng)代大陸與臺(tái)灣的身體發(fā)展形式（P290-291）。

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