身體美學(xué)以身體為研究對象，是美學(xué)研究中的一個分支?！吧眢w”是人類自我認(rèn)知與社會認(rèn)同的重要場域，小到吃穿住行，大到生老病死，“身體”的經(jīng)驗每天都在每個人身上實踐、生長、交互，對于體悟和思考人類的生活具有根本性意義。它不只是人性的一個根本維度、人類所有行為的一個基本工具，也是我們所有知覺、行為乃至思想不可或缺的必需品，甚至可以說，它是工具的工具，是人類進(jìn)行物質(zhì)與文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。

　　在這個最具基礎(chǔ)性和普遍性的維度上，人人都對身體問題有切身的體驗和獨立的發(fā)言權(quán)。無論是現(xiàn)代醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的持續(xù)革新，還是時尚服裝美妝產(chǎn)業(yè)的欣欣向榮，這些與“身體”和“感官”密切相關(guān)的領(lǐng)域都呈現(xiàn)出蓬勃的活力，并在具體而微的問題上持續(xù)深入推進(jìn)。身體經(jīng)驗的普泛性，意味著每個人都有使用它和享受它的權(quán)利。在這個意義上，身體美學(xué)展現(xiàn)出一種受眾上的平等性。

　　審美教育致力于提升大眾的美學(xué)感知，這與身體美學(xué)的普遍性經(jīng)驗內(nèi)在契合。身體美學(xué)不僅從理論資源上為審美教育提供了有益的開拓，而且隨著越來越多的身體美學(xué)逐漸向?qū)嵱眯詢A斜，側(cè)重在實踐中提升大眾的審美，所以更為審美教育提供了兼具可行性和精細(xì)化的實踐方案，改變了審美教育凌空蹈虛的狀況。并且，人們也逐漸意識到，審美教育不僅僅是藝術(shù)教育，它也是超越藝術(shù)的，是與日常生活沉浸交融的。審美教育的旨?xì)w，也不僅僅是感性的單向維度，而是感性與理性的和諧統(tǒng)一，致力于推進(jìn)人類認(rèn)知的完善與自我感知的提升。身體美學(xué)和審美教育在一定意義上呈現(xiàn)出理想的同構(gòu)性和旨?xì)w的一致性。

　　推進(jìn)自我審美生活方式的

　　認(rèn)知革新

　　當(dāng)前，美學(xué)發(fā)展正處于范式轉(zhuǎn)型時期，從傳統(tǒng)的形而上、思辨性的哲學(xué)美學(xué)拓展到形而下、面向大眾生活的實用美學(xué)，從意識美學(xué)/主體哲學(xué)拓展到身體美學(xué)。整體來說，美學(xué)的關(guān)注視野在不斷拓寬。德國美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施提議，美學(xué)應(yīng)開拓新的路徑，探討新問題、新建構(gòu)和新使命。美學(xué)必須超越藝術(shù)問題，涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化，以及審美和反審美體驗的矛盾，從而對傳統(tǒng)美學(xué)提出的諸多問題予以回應(yīng)，對當(dāng)代審美活動的新態(tài)勢予以考察。具體到身體美學(xué)，除了進(jìn)行理論探求外，它還是以音樂、藝術(shù)、舞蹈、攝影、表演甚至包括衣食住行等為研究對象的綜合性實踐學(xué)科。美學(xué)學(xué)科的擴(kuò)容與美學(xué)熱點的下沉，是不可逆轉(zhuǎn)的時代趨勢，身體美學(xué)成為這一轉(zhuǎn)型中必不可少的陣地。

　　對于整個社會的審美教育來說，這一轉(zhuǎn)型具有重要意義。身體美學(xué)致力于塑造自我的主體性意識，其具體路徑是，個體通過持續(xù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，掌握相關(guān)的身體能力，從而擁有對身體感官的調(diào)度和對身體意識的自覺。也就是說，身體能夠通過積極地調(diào)度自己，來獲得一種主體能力。例如，嬰兒學(xué)步初期，他只是本能地模仿，而不能自覺地行走；但當(dāng)他掌握了行走的技巧和運(yùn)動的能力，就能夠獲得自由支配自己身體的快樂。這顯然是主動學(xué)習(xí)與積極訓(xùn)練自己身體的結(jié)果。唯有通過身體的直接性和切己性，個體才能由內(nèi)而外地發(fā)展出主體性意識，這并非只是根據(jù)社會和環(huán)境作出的被動調(diào)整，而是通過自我覺知而擁有的審美能力與審美活力。

　　從審美教育這個旨?xì)w出發(fā)的身體美學(xué)，能夠為人生的行為和生活方式的選擇提供理論指導(dǎo)。正如美國身體理論家舒斯特曼在《身體意識與身體美學(xué)》中提出的：“身體美學(xué)可以被暫時定義為一門兼具批判與改良雙重性質(zhì)的學(xué)科，它將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場所，并研究人的身體體驗與身體應(yīng)用。因此，身體美學(xué)也致力于探索相關(guān)知識、著述與學(xué)科，它們能夠建構(gòu)這樣的身體關(guān)懷并完善它。如果我們把針對身體的哲學(xué)偏見暫置一邊，直接地重新返回哲學(xué)的中心目標(biāo)諸如認(rèn)識、自我認(rèn)識、正確的行動、幸福與公正等，那么，身體美學(xué)的哲學(xué)價值就顯而易見了。”認(rèn)識身體是為了認(rèn)識自我，從而實現(xiàn)自我教育、自我完善。身體美學(xué)的每一個任務(wù)與功能都服務(wù)于認(rèn)知、自我認(rèn)識、正確的行動，以期追求幸福的生活，從而實現(xiàn)自我內(nèi)在的最高正義。

　　由此，身體美學(xué)導(dǎo)向一種彌散于日常生活中的審美教育方式，它不只關(guān)乎藝術(shù)，更超越藝術(shù)，指向自然的、審美化的日常生活。正如豐子愷所說，美育以培養(yǎng)和永葆“藝術(shù)心”為宗旨，而“藝術(shù)心”“藝術(shù)精神”和“藝術(shù)教育”則是灌注于身心、貫穿于整個人生的生命靈感。身體美學(xué)的目的也是如此，它不只是一套理論知識，更是一種打開與形塑自我主體性的生活方式、一種審美慣習(xí)。

　　發(fā)掘?qū)徝澜逃膶嵺`路徑

　　一直以來，審美教育都是美學(xué)實踐的一個目標(biāo)，身體美學(xué)的實踐也在積極靠近這個目標(biāo)。一方面，從基本概念及理論上說，身體美學(xué)為普泛的經(jīng)驗正名，從而倡導(dǎo)平等的趣味與品位；另一方面，身體美學(xué)是一種自我主導(dǎo)的、內(nèi)向的審美教育，致力于以成本最低的方式，推進(jìn)人類感性體驗的改良和主體精神的完善。

　　理論思辨與實用主義的融合是美學(xué)學(xué)科的內(nèi)在訴求。早在學(xué)科誕生之初，美學(xué)之父鮑姆嘉通就將美學(xué)的學(xué)科體系大致分為兩個領(lǐng)域，分別是以“闡述和提供一般的規(guī)則”為內(nèi)容的“理論美學(xué)”和“研究在個別情況下如何運(yùn)用的問題”的“實踐美學(xué)”。前者通過理性的思辨對瑣碎的感性經(jīng)驗進(jìn)行抽象與演繹，后者致力于將感性的認(rèn)知、思維的提升和審美藝術(shù)通過實踐訓(xùn)練來服務(wù)于人們。美學(xué)包含了審美教養(yǎng)的知識、藝術(shù)欣賞的方法、美的感知能力、精準(zhǔn)的審美判斷能力，以及在廣泛的審美范圍，針對不同的審美對象選擇恰當(dāng)?shù)膶徝缿B(tài)度。這正是審美教育的目的和宗旨。

　　身體美學(xué)為審美教育的發(fā)展提供了多種多樣的實踐訓(xùn)練方式。在當(dāng)代，多樣化的身體實踐，關(guān)乎身體的、各種各樣的運(yùn)動，都可能具有身體美學(xué)層面的意義。無論是當(dāng)代年輕人熱衷的健身、瑜伽、舞蹈等外在的健康運(yùn)動項目，還是冥想、調(diào)息等對于內(nèi)在身心平衡的訓(xùn)練，抑或是一些強(qiáng)調(diào)身體參與的當(dāng)代行為藝術(shù)，都在“如何使用自己身體”的意義上，為人們提供了一個模板、一個樣例、一種示范。美學(xué)理論中那些形而上的、抽象的、先進(jìn)的觀念，只有經(jīng)過實踐的轉(zhuǎn)譯與躬行的訓(xùn)練，才能使肉身化個體真正參與其中。通過上述的多樣化身體訓(xùn)練，個體的心靈借由身體這個中介得到了提升。這種提升既是認(rèn)識論上的、理性知覺層面上的，也是愉悅與美感意義上的，即“悅納自己”。

　　審美教育一直以來被視為素質(zhì)教育、精英教育，且往往集中于對高雅藝術(shù)理論知識的傳授和對具體藝術(shù)門類的技巧性訓(xùn)練，如音樂、繪畫、舞蹈等。這些藝術(shù)門類設(shè)有一定的門檻，對學(xué)習(xí)者的天賦和資質(zhì)有一定的要求。換言之，它需要專業(yè)老師的啟蒙，這就造成了長久以來審美教育一直難以下沉到普通人中的局限。而與這些高雅藝術(shù)相比，身體美學(xué)大為不同，它訴諸肉身軀體，訴諸活生生的感官體驗。審美的意義在于體驗，在于通過這個過程，打開個體對自我的認(rèn)知，激活自我的審美能力，助力個體調(diào)度審美經(jīng)驗，發(fā)掘主體精神。只要有主動參與的意愿和能力，每個人都能成為自己的“老師”，都能“游于藝”。所以，評價審美教育的標(biāo)準(zhǔn)不在客觀的藝術(shù)作品，不在作為評價主體的批評家，而只在于每一個作為“自我”的普通人。

　　搭建感性與理性之橋

　　“審美教育”作為一個概念最早由席勒提出。他認(rèn)為，在當(dāng)時德國四分五裂的社會環(huán)境中，美學(xué)的形態(tài)也表現(xiàn)為理性與感性的分離，這對于美學(xué)的發(fā)展和國民性的塑造有非常負(fù)面的影響。因此，人們需要在理性和感性之間搭起一座橋梁。這個橋梁就是“游戲”，一種游走于二者之間的、自由的狀態(tài)?！皩徝澜逃闭峭ㄟ^文藝和美學(xué)的教育，幫助民眾找到這種“游戲”狀態(tài)，進(jìn)而塑造一種剛健有力的國民性格和文化氛圍。

　　身體美學(xué)正是致力于在感性和理性之間架起一座橋梁。一方面，它誕生的初衷就是借助鮮活的感性經(jīng)驗，對主體哲學(xué)的理性中心主義予以反撥；另一方面，它在為感性經(jīng)驗正名的同時，也對理性思辨的價值予以保存。審美教育的目標(biāo)是培養(yǎng)民眾的良好趣味。休謨提出，“趣味”指的是人類欣賞藝術(shù)所需要的一種特別的感知和評判能力，它是從感官的、直接的經(jīng)驗通向更高層次的認(rèn)識的一種辨別力。“趣味”源自敏感和心靈的愉悅。正因為主體心靈的經(jīng)驗千差萬別，所以“趣味”具有多樣性和私密性。優(yōu)秀的“趣味”往往包含如下要素：精細(xì)的感受力或想象力，欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品的實踐，進(jìn)行廣泛比較，破除一切偏見及健全的理智。

　　以良好的趣味啟迪心靈，這背后是對完整人性和完全人格的企盼。蔡元培曾呼吁：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感性，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！彼麑⒚烙嵘饺烁窠逃?、全民教育、終身教育的地位。人類的感覺能力、思維能力、情感能力、意志能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，無一不依賴身體。在審美市場眼花繚亂的今天，我們更需要一種整合性的力量，來緩解被各種花哨的“美”刺激得有些麻木、疲憊的神經(jīng)。歸根到底，唯有健康體魄與健全心靈的和諧統(tǒng)一，以及人格狀態(tài)的平和與愉悅，才能帶來慰藉，抵消審美疲倦。

　　審美有雅俗之分，但無高下之別。作為最普泛的經(jīng)驗，身體經(jīng)驗有力地支撐了審美教育的理想?！皩徝馈焙汀叭の丁钡囊罁?jù)是“審美經(jīng)驗”。這種經(jīng)驗雖然是切己的、具有個體差異的、千變?nèi)f化的，但它們落實在不同的主體身上，只是種類的差異，而不是高級與低級的差別?！皩徝澜逃钡暮诵牟辉谟谝罁?jù)趣味之優(yōu)劣劃分主體之高低，進(jìn)而衍生出一條由低級向高級學(xué)習(xí)的審美進(jìn)化論。相反，每個主體在“審美”上都是平等的。“審美教育”的宗旨就在于肯定這種平等，讓更多的普通人發(fā)掘自己身上的審美潛能與主體動能。我們需要打破傳統(tǒng)的精英主義審美觀，開拓一條審美大眾化的新路徑。

　　在想象與真實之間，在理論與實踐之間，在抽象的意識與具體的藝術(shù)探索之間，“身體美學(xué)”因切己而真誠，“審美教育”因平等而可能。審美教育不僅需要關(guān)注身體美學(xué)，也應(yīng)成為身體美學(xué)發(fā)展的重心。

　?。ㄗ髡邌挝唬何鞑卮髮W(xué)文學(xué)院；人民日報社）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報　作者：金永兵 程紅

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