第四部分 美體用品與女性形體健康管理（美體內(nèi)衣篇）

第一章 女性內(nèi)衣的歷史和文化

第一節(jié) 不同時(shí)期的中國女性內(nèi)衣

在中國漫長的內(nèi)衣發(fā)展歷史長河中，關(guān)于女性內(nèi)衣的記載非常有限。關(guān)于女性內(nèi)衣的緣起，已經(jīng)無從考證。古人將內(nèi)衣統(tǒng)稱為“褻衣”，從這一稱呼中可以看出，在中國這樣一個(gè)禮儀之邦，內(nèi)衣不僅不可以外露，表現(xiàn)形式也必須含蓄內(nèi)斂。這樣的中國內(nèi)衣文化決定了對于內(nèi)衣尤其是女性內(nèi)衣的記載，大多是輕描淡寫地一筆帶過，不會有過于詳細(xì)的描述。但從有限的資料中，我們還是可以看出不同時(shí)期的中國女性內(nèi)衣，都有其各自的特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)，反映出了當(dāng)時(shí)社會的文化和審美特征。

一、古代不同時(shí)期的女性內(nèi)衣

（一）秦漢：抱腹、心衣

抱腹和心衣是秦漢時(shí)期女性內(nèi)衣的主要制式。根據(jù)漢代劉熙所著《釋名·釋衣服》的解釋：“抱腹，上下有帶，抱裹其腹，上無襠者也?！薄靶囊拢Ц苟┿^肩，鉤肩之間，施一襠以奄心也?！北Ц购托囊碌墓餐c(diǎn)是都為前面有片、后背無遮掩，前片的長度都是“上可覆乳、下可遮肚”，不同的地方是，抱腹上下都用細(xì)帶進(jìn)行固定，而心衣的上端則采用不是細(xì)帶而是較寬的鉤肩，也就是布條，并在鉤肩之間加上橫襠，方便雙臂從鉤肩處進(jìn)出。總的來說，兩者的區(qū)別并不是很大。不管是抱腹還是心衣，多采用絹制成，色彩豐富明快，很少采用素色，并配以各種圖案。

（二）魏晉：裲襠（兩當(dāng)）

魏晉時(shí)期，女性內(nèi)衣主要為裲襠（兩當(dāng)）。與抱腹和心衣只有前片遮擋不同，裲襠采用的是前后都有片的形式。這種既能掩胸又能遮背、從側(cè)面開合的內(nèi)衣原本是北方游牧民族的服飾，后來傳入中原，逐漸成為漢族女性內(nèi)衣的主要制式。“裲襠”和現(xiàn)在的背心類似，男女都可穿著，一般采用比較厚實(shí)的布帛做成，雙層的裲襠里面會加上襯棉。女性穿的裲襠一般顏色都會比較鮮艷，并配上各種刺繡圖案。

（三）唐代：訶子

訶子在中國古代女性內(nèi)衣發(fā)展史上是一個(gè)比較特別的制式，因?yàn)榫哂幸欢ǖ男揎椗孕夭壳€的作用，因此被譽(yù)為中國美體內(nèi)衣最早的雛形。

在由宋代高丞編撰、專門記錄事物原始起源的《事物紀(jì)原》一書中，對訶子有這樣的記載：“自本唐明皇楊貴妃作之，以為飾物?！币簿褪钦f，訶子最早是由楊貴妃所做。

圖81 訶子

由于唐代女性以豐腴為美，加上社會風(fēng)氣比較開化以及受“胡服”（西北地區(qū)少數(shù)民族服裝）的影響等，女性的著裝發(fā)生了很大的變化，和以前女性肌膚不能外露的著裝風(fēng)格不同，裸露脖子、半掩酥胸的穿衣方式在唐代非常普遍。

從很多詩詞如唐代詞人溫庭筠《女冠子》里的“雪胸鸞鏡里”、詩人方干《贈美人》中的“粉胸半掩凝晴雪”、著名書法家歐陽詢《南陽鄉(xiāng)子》中的“二八花鈿，胸前如雪臉如花”等，以及唐代的仕女圖、壁畫如敦煌的飛天、出土文物如陶俑、雕塑等中，都能看到唐代女性開放的著裝方式。

唐代女性這種服裝風(fēng)格的變化，也帶來了內(nèi)衣的變化，以前那種有帶子的內(nèi)衣已經(jīng)無法適應(yīng)和滿足半露胸裙裝的需要，訶子也因此應(yīng)運(yùn)而生。訶子最大的特點(diǎn)是沒有肩帶、強(qiáng)調(diào)“高腰線”設(shè)計(jì)。訶子通常比之前的內(nèi)衣要短，能覆蓋胸部但卻遮擋不了腹部，上端一般裁為平形或者弧狀，穿的時(shí)候，一般從前面向后圍裹，然后用帶子系住，或者像《簪花仕女圖》中所示以在胸下扎闊帶的方式加以固定。制作訶子的面料通常為“織成”（一種名貴的絲織品），這種面料的特點(diǎn)是既厚實(shí)又比較挺括，而且還略帶一點(diǎn)彈性，可以讓女性的胸部顯得比較挺拔。

（四）宋代：抹胸

到了宋代，受程朱理學(xué)思想等影響，內(nèi)衣在風(fēng)格上又有了變化。和唐代華麗開放的服飾風(fēng)格不同，宋代的服飾強(qiáng)調(diào)樸實(shí)、不奢華，女性內(nèi)衣也因此趨向于簡單質(zhì)樸。抹胸（也稱抹肚）是宋代女性內(nèi)衣的主要形式，一般比較寬大，能夠?qū)⒄麄€(gè)胸部和腹部遮蓋住，穿著的時(shí)候用紐扣或帶子進(jìn)行聯(lián)結(jié)。

宋代女性以婉約含蓄為美，女性會在抹胸外面穿上一件長衫，下面配上長裙。在宋末著名畫家錢選所作的《招涼仕女圖》中，可以清楚地看到宋代女性的這種裝扮：畫中兩位美人，手執(zhí)團(tuán)扇站在樹旁，下穿窄長裙、外著對襟直領(lǐng)長衫，在長衫的領(lǐng)口下，露出一截脖子以及若隱若現(xiàn)的抹胸。兩位美人舉止優(yōu)雅，體態(tài)纖弱輕盈，盡管在寬松長衫的遮掩下，女性身體的曲線美并沒有顯露出來，但卻有一種特別雅致的美。

在南京市博物館里，珍藏著一件從南京淳縣花山鄉(xiāng)一座南宋磚室墓中發(fā)掘出來的、一千多年前的宋代抹胸。這件絹質(zhì)長方形抹胸長50厘米、寬116厘米，兩邊的系帶長為51厘米，上面印著菱形紋，里面填有黑色的柿蒂狀小花，整個(gè)抹胸看上去非常淡雅清新。這也從側(cè)面反映出了宋代女性內(nèi)衣婉約典雅的特點(diǎn)。

（五）元代：合歡襟

元代時(shí)期，著名棉紡織家黃道婆對先進(jìn)紡織技術(shù)和工具的傳授和推廣，對于棉織品的普及和服飾的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，加上受少數(shù)民族服飾文化的影響，女性內(nèi)衣又出現(xiàn)了新的變化。元代的女性內(nèi)衣主要是合歡襟。和以往的內(nèi)衣不同，合歡襟采用的是由后向前穿著，在胸前用豎排盤花紐扣或者繩帶綰結(jié)、系束的方式，和訶子一樣，合歡襟也沒有肩帶，也有一定讓胸部線條變得挺拔的作用。合歡襟的名稱帶有很濃重的文化色彩。合歡，有和合歡樂、和美吉祥的含義，襟帶有胸襟坦蕩的意思，“合歡襟”表達(dá)的是一種對和美生活的向往。

（六）明代：主腰

“主腰”作為明代主要的內(nèi)衣形式，款式比較多樣，有的和背心相似，有的形似抹胸，還有的為半袖。主腰的最大特點(diǎn)是在肩、胸和腰部分別都有系帶，系緊之后能夠產(chǎn)生突出胸部和腰部的作用。

（七）晚清到民國初年：肚兜、小馬甲

圖82 肚兜

清朝的女性內(nèi)衣主要是“肚兜”，只有前片沒有后片，主要以菱形和長方形為主，一般上端有兩根細(xì)帶，穿著時(shí)以繞過頸脖系結(jié)，腰部兩端也有兩根細(xì)帶，用于在背后系結(jié)。肚兜的面料以棉、絲綢居多，多采用鮮艷的色彩，并配以各種對美好生活向往和期盼的圖案。有的肚兜被做成雙層的形式，不僅保暖，還可以在夾層中放入艾葉等一些藥物，用以預(yù)防和治療一些婦科疾病。

民國初年，小馬甲成為在女性中流行的內(nèi)衣款式。小馬甲的特點(diǎn)是非常的窄小，前面開襟，襟上有很多紐扣，扣緊后能將身體緊緊包裹住，有一定的凸顯胸腰的效果。

二、20世紀(jì)20～40年代：文胸從西方傳入并逐步被中國女性接受

圖83 我國新文化運(yùn)動領(lǐng)袖之一的胡適，針對傳統(tǒng)對女性身體的束縛，提出了轟動一時(shí)的“大奶奶主義”。

民國時(shí)期出現(xiàn)的女性內(nèi)衣小馬甲，盡管有一定凸顯身體曲線的作用，但由于其過于窄小，加上沒有任何支撐，故而會對胸部形成明顯的擠壓。此外，小馬甲也并不是所有女性都在使用，當(dāng)時(shí)不少女性的“內(nèi)衣”仍然是一條長長的白色布條，從發(fā)育開始，這條束胸布就被一圈圈緊緊纏裹在女性的胸部，以符合當(dāng)時(shí)的“女性以平胸為美”的審美文化。

如同裹腳布一般，束胸布對女性來說，無疑是對身體的一種折磨和摧殘，嚴(yán)重地阻礙了女性身體的正常發(fā)育。

從20世紀(jì)初開始，受西方文化和國內(nèi)一些激進(jìn)文化人士的影響，中國女性的束胸文化受到了顛覆性的沖擊。在促使中國女性解放乳房的過程中，有幾個(gè)人特別值得一提。

首先是新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一胡適。當(dāng)年胡適剛剛從美國回來，就在中西女塾的畢業(yè)典禮上，提出了“沒有健康的大奶奶，就哺育不出健康的兒童”的觀點(diǎn)，作了轟動一時(shí)的著名的“大奶奶主義”演講。

另外一個(gè)是被譽(yù)為中國現(xiàn)代性教育先驅(qū)、著名美學(xué)家、社會學(xué)家張競生。

圖84 中國現(xiàn)代性教育先驅(qū)、著名美學(xué)家、社會學(xué)家張競生在《美的人生觀》一書中呼吁女性解放自己的乳房。

思想前衛(wèi)的張競生當(dāng)年出版過《性史》《美的人生觀》等書籍。在《性史》第一集的序文中，張競生寫道：“我們不但看性為一種學(xué)問，我們尤當(dāng)看它作一種藝術(shù)。”而在《美的人生觀》一書關(guān)于“美的性育”部分中，他不僅倡導(dǎo)裸體，而且呼吁女性解放自己的乳房，因?yàn)椤笆厥古用赖男哉鞑荒鼙憩F(xiàn)出來，扁平如男子，不但自己不美，而且使社會失了多少興趣?！?/p>

張競生這些驚世駭俗、“離經(jīng)叛道”的言論在當(dāng)時(shí)引起了軒然大波，受到了社會各界的猛烈抨擊，張競生也因此被冠以“文妖”的稱號。

但張競生鼓勵解放乳房的言論卻得到了很多飽受身體摧殘的女性的支持，一些思想解放的女性一邊偷偷讀著《美的人生觀》，一邊悄悄解開了束胸布，真正開始享受身體不被束縛所帶來的舒適和愉悅。這也引發(fā)了一場當(dāng)時(shí)被新聞媒體稱為“天乳運(yùn)動”的女性自我解放的浪潮。

為了順應(yīng)這種潮流的變化，于1926年在上海創(chuàng)刊、非常受女性歡迎的大型綜合時(shí)尚畫報(bào)《良友》雜志，在創(chuàng)刊后很快就推出了專門介紹歐洲胸罩的專題。

這在當(dāng)時(shí)的女性當(dāng)中激起了很大的反響。一些百貨公司也馬上敏感地從中捕捉到了商機(jī)，紛紛從國外引進(jìn)胸罩這一“時(shí)髦貨”，擺放在最顯眼的位置進(jìn)行銷售，一時(shí)間引得女性爭相購買，斷貨的情況經(jīng)常出現(xiàn)，胸罩成了眾多追求潮流女性衣櫥中的必備品。

此外，“名人效應(yīng)”也在為女性解放自己的身體、促使胸罩進(jìn)一步被中國女性所接受起到推動作用。著名影星阮玲玉是中國最早戴胸罩的女性之一。她外著旗袍、內(nèi)穿胸罩的配搭方式，讓身材顯得無比曼妙，風(fēng)情萬種，引得眾多女性爭相模仿；1930年，民國名媛洪筠身著讓美妙身材一覽無余的泳裝在北戴河游泳的一幕，引發(fā)了很大的轟動；有“美人魚”之稱、多次在各種國內(nèi)國際游泳比賽中奪冠的游泳運(yùn)動員楊秀瓊，以泳裝形象登上了1933年第77期《良友》的封面，其健美身材所帶來的健康青春氣息再一次給女性造成了強(qiáng)烈的沖擊……

圖85 著名影星阮玲玉是中國最早戴胸罩的女性之一。她外著旗袍、內(nèi)穿胸罩的配搭方式，讓身材顯得無比曼妙，風(fēng)情萬種。

到了20世紀(jì)40年代，隨著社會風(fēng)氣的進(jìn)一步開放，胸罩已經(jīng)被更多的女性所接受。招貼畫、月份牌上的胸罩廣告已經(jīng)不再新鮮，胸罩廣告甚至還登上了一些頗有影響力的報(bào)紙雜志。如1946年第6期的《電影畫報(bào)》上就刊登了一幀胸罩廣告：一個(gè)漂亮的女子，雙手交迭放在腦后，展示著戴著胸罩的迷人胸部。旁邊還配上了“精工制裁，美觀大方，如不滿意，隨時(shí)可換”的廣告詞。

20世紀(jì)20～40年代，無論是女性解放自我意識的覺醒、轟轟烈烈的“天乳運(yùn)動”，還是胸罩、泳衣從西方進(jìn)入中國、各種胸罩廣告堂而皇之地發(fā)布，以及明星名媛的引領(lǐng)作用，都對中國女性內(nèi)衣服飾的變革起到了至關(guān)重要的作用，同時(shí)也讓幾千年來身體一直被緊緊包裹不能外露的中國女性，第一次接受到了“身體曲線美”的啟蒙教育。

三、20世紀(jì)50～70年代：缺乏選擇的內(nèi)衣時(shí)代

遺憾的是，就在中國女性剛剛開始對形體美有了朦朧認(rèn)識的時(shí)候，隨之而來的50～70年代，由于歷史原因，中國女性的內(nèi)衣文化不僅沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展，反而進(jìn)入了近30年既沒有設(shè)計(jì)感，也沒有選擇余地的“灰暗時(shí)期”。

20世紀(jì)50年代，社會崇尚的是簡樸美、勞動美，而展現(xiàn)身體曲線美是不被允許和接受的。當(dāng)時(shí)中國女性在內(nèi)衣穿戴上基本沒什么可供選擇，主要是清一色的傳統(tǒng)的蘇式胸罩。由于蘇聯(lián)女性和中國女性的身材有很大的區(qū)別，蘇式胸罩往往都很寬大，并不適合中國女性的體型，戴上之后也體現(xiàn)不出曲線美。而即使是這樣，在那個(gè)年代，女性想擁有一件蘇式胸罩也不是容易的事。

之后中國經(jīng)歷了“文化大革命”十年浩劫，沒有性別區(qū)分的軍裝、列寧裝和中山裝成為那個(gè)年代的主打款式，顏色基本上除了藍(lán)、黑，就是灰。外衣尚且如此統(tǒng)一單調(diào)，內(nèi)衣自然更不必說，汗衫、棉布背心成為那一時(shí)期中國女性主要的內(nèi)衣款式。那個(gè)時(shí)期的中國女性，既沒有美的條件，也不敢有美的想法。中國女性對于美的渴望，再一次受到了深深的壓制。

四、20世紀(jì)70年代后期到20世紀(jì)末：各種女性內(nèi)衣開始豐富多彩

從20世紀(jì)70年代后期開始到20世紀(jì)末，隨著改革開放的不斷深入，中國的女性內(nèi)衣也開始進(jìn)入蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)期。

20世紀(jì)70年代末，胸罩的身影開始再次在商場里出現(xiàn)。雖然做工粗糙，式樣呆板、簡單，但這些棉布胸罩的出現(xiàn)，卻似乎在傳遞著一個(gè)信號：中國的女性內(nèi)衣即將迎來屬于自己的春天。

1978年，十一屆三中全會召開。第二年在香港有“胸圍大王”之稱的羅杰倫先生就來到廣東佛山南海區(qū)的鹽步，和鹽步城區(qū)實(shí)業(yè)公司合資成立了麗斯內(nèi)衣廠，開始了內(nèi)衣貼牌生產(chǎn)之路，也為中國內(nèi)衣行業(yè)培養(yǎng)出了第一批生產(chǎn)技術(shù)人才和管理人才。這些人才不僅為促進(jìn)鹽步內(nèi)衣工業(yè)的發(fā)展，而且為促進(jìn)中國內(nèi)衣業(yè)的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。鹽步因此也被譽(yù)為“中國現(xiàn)代內(nèi)衣工業(yè)的發(fā)祥地”，成為名副其實(shí)的“中國內(nèi)衣名鎮(zhèn)”。

之后，中國內(nèi)衣行業(yè)開始進(jìn)入快速發(fā)展期。除南海外，汕頭、中山、東莞、深圳、義烏、上海、北京、大連等主要內(nèi)衣生產(chǎn)基地也開始形成。在這個(gè)過程中，除了家居服、睡衣、保暖內(nèi)衣等多種內(nèi)衣產(chǎn)品，一些知名女性內(nèi)衣品牌也開始出現(xiàn)，如上?！肮沤瘛?、深圳“曼妮芬”、北京“愛慕”等。一些國外女性內(nèi)衣品牌也看到了中國廣闊的市場前景，紛紛開始進(jìn)軍中國市場。

圖86 民國名媛洪筠身著讓美妙身材一覽無余的泳裝在北戴河游泳的一幕，引發(fā)了很大的轟動。

1986年，日本著名女性內(nèi)衣品牌“華歌爾”進(jìn)入中國，在北京成立了分公司，成為最早進(jìn)入中國市場的國外女性內(nèi)衣品牌。之后，德國知名女性內(nèi)衣品牌“黛安芬”等也開始進(jìn)入到中國市場。盡管當(dāng)時(shí)這些國外品牌的內(nèi)衣價(jià)格要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國內(nèi)品牌，但由于做工精良、款式新潮，仍然受到了很多女性的青睞。這些國外品牌的進(jìn)入，也讓本土內(nèi)衣品牌產(chǎn)生了危機(jī)感，從而增強(qiáng)了競爭意識，促使它們在設(shè)計(jì)、技術(shù)和工藝上進(jìn)一步提高和改進(jìn)。

總之，這一時(shí)期，成為了中國女性內(nèi)衣發(fā)展的黃金時(shí)期，產(chǎn)品極大地豐富起來，無論色彩、款式、風(fēng)格還是功能都越來越多樣化：厚杯罩、薄杯罩、無痕、聚攏型文胸；三角褲、平角褲、丁字褲；純棉、真絲、蕾絲；浪漫系列、性感系列、青春甜美系列……中國女性對于內(nèi)衣的選擇，從來沒有這樣豐富過。

而從20世紀(jì)80年代開始，中國女性逐漸開始有了“三圍”的概念，對形體美的認(rèn)識和追求都大大提高，這也反過來進(jìn)一步促進(jìn)了內(nèi)衣行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

五、21世紀(jì)初：美體內(nèi)衣開始成為女性管理形體的一種有效手段

就在內(nèi)衣行業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，一種具有很強(qiáng)塑形功能的新型內(nèi)衣——美體內(nèi)衣（也叫塑身內(nèi)衣、緊身內(nèi)衣）開始進(jìn)入中國女性的視線。美體內(nèi)衣之所以具有塑身功效，就是因?yàn)樗C合運(yùn)用了美學(xué)、脂肪游離學(xué)、人體工程學(xué)、人體力學(xué)、人體測量學(xué)、人體衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)學(xué)等其中的相關(guān)原理，然后通過專業(yè)的面料、獨(dú)特的設(shè)計(jì)和裁剪等，促使女性身體的脂肪在適當(dāng)?shù)膲毫ο逻M(jìn)行合理流動、均勻分布，最終達(dá)到改善形體、實(shí)現(xiàn)曲線美之目的。

其實(shí)，在日本、歐美等國家，美體內(nèi)衣從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開始流行，但直到20世紀(jì)90年代中、后期，以臺灣雅筑、日本歐瑞等為代表的美體內(nèi)衣才開始進(jìn)入中國內(nèi)地市場。而美體內(nèi)衣真正為廣大中國女性所熟知，是“婷美”從1999年末開始的強(qiáng)勢廣告宣傳。

當(dāng)廣告模特倪虹潔帶著鄰家女孩般燦爛的笑容，身穿“婷美”美體內(nèi)衣、以近乎完美的身材一遍遍、高頻率反復(fù)在電視廣告中閃亮登場時(shí)，很多女性都忍不住驚呼：原來穿內(nèi)衣竟然也可以穿出這么漂亮的身材！而“婷美”那句“美體修形，一穿就變”的廣告詞，也深深打動了無數(shù)愛美女性的心。一時(shí)間，掀起了女性購買美體內(nèi)衣的熱潮。

由于看到了美體內(nèi)衣市場的廣闊前景，很多企業(yè)紛紛投入其中，同時(shí)也涌現(xiàn)出了許多具有專業(yè)代表性的優(yōu)秀品牌，如“body系列”，美體內(nèi)衣逐漸成為了中國內(nèi)衣行業(yè)非常具有活力的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

和中國的第一代美體內(nèi)衣相比，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，現(xiàn)在的美體內(nèi)衣不管是面料、設(shè)計(jì)還是制造工藝，都有了很大的發(fā)展和提高，更加符合現(xiàn)代女性以健康為前提的形體塑造理念。

紡織科技的發(fā)展帶來了面料技術(shù)的不斷革新。國內(nèi)的第一代美體內(nèi)衣盡管采用的也是含有氨綸的網(wǎng)眼面料，但無論氨綸的含量還是質(zhì)量，都無法和今天的面料相比，長期穿著，身體會產(chǎn)生明顯的不舒適感，這也是一些女性從剛開始熱衷于穿著美體內(nèi)衣，到后來逐漸摒棄美體內(nèi)衣的一個(gè)重要原因。但隨著高品質(zhì)氨綸面料的推廣使用，現(xiàn)在的美體內(nèi)衣產(chǎn)品無論其塑身效果還是舒適度，都有了很大的提升和改進(jìn)，一件高品質(zhì)面料的美體內(nèi)衣產(chǎn)品，即使長時(shí)間穿著，也不會給身體造成不舒適的壓迫感和束縛感。

設(shè)計(jì)工藝在不斷提升。如國內(nèi)的第一代美體內(nèi)衣，一些腰封采用的是系帶設(shè)計(jì)，雖然對腰腹部的脂肪形成很好的包裹，但無法引導(dǎo)脂肪進(jìn)行合理的流動，長期穿著這樣的腰封，會將腰腹部多余的脂肪擠向背部和臀部，形成難看的“虎背”以及“蘑菇臀”。這種設(shè)計(jì)在現(xiàn)在的美體內(nèi)衣產(chǎn)品中早已不再采用，而是被更合理的設(shè)計(jì)所代替。

制造工藝也在持續(xù)發(fā)展。如早期美體內(nèi)衣產(chǎn)品使用的遠(yuǎn)紅外線面料，采用的是沾染法，水洗幾次之后遠(yuǎn)紅外線就不復(fù)存在了。而現(xiàn)在采用的遠(yuǎn)紅外線纖維技術(shù)，其壽命可以和美體內(nèi)衣產(chǎn)品的壽命一樣長。

此外，相關(guān)科研如對人體工程學(xué)、醫(yī)學(xué)研究的不斷深入，也讓現(xiàn)在的美體內(nèi)衣產(chǎn)品無論是塑身效果、功能、款式還是安全舒適度，都有了很大的變化，即更加符合現(xiàn)代女性“健康+美形”的需求。

由于具有健康、安全、方便、有效等特點(diǎn)，能夠隨時(shí)對形體進(jìn)行管理，故美體內(nèi)衣已經(jīng)被越來越多的女性所重視和接受，并且逐漸成為中國女性日常形體健康管理的一種有效手段。

第二節(jié) 中西方女性內(nèi)衣文化的差異

受不同的文化特征和價(jià)值理想的影響，中西方的女性內(nèi)衣文化具有明顯的差異。中國的女性內(nèi)衣文化受禮制的約束，始終以“藏”和“斂”作為發(fā)展的主線，強(qiáng)調(diào)含蓄的美。而西方女性的內(nèi)衣文化恰好相反，以“露”和“顯”為主要特征，強(qiáng)調(diào)以突出身體的曲線來體現(xiàn)開放的美。

一、在“斂”中體現(xiàn)含蓄的美：中國女性內(nèi)衣文化的主線

（一）簡單自然：追求天人合一的理想境界

在西方內(nèi)衣文化沒有對中國產(chǎn)生沖擊和影響之前，中國古代的女性內(nèi)衣一直采用平裁（平面形式分割、直線型剪裁）的方法，款式基本以菱形、扇形、方形、三角形為主，結(jié)構(gòu)上主要是布片加帶子的簡單組合：布片分為前面遮擋和前后遮擋兩種形式，用以覆蓋乳房和背部；帶子分為腰部系帶、背部系帶、頸部系帶等方式，以便將布片固定在身上。在布片上面，通常會加以各種圖案進(jìn)行點(diǎn)綴和裝飾。

這種平面裁剪的女性內(nèi)衣，盡管對于凸顯女性的身材起不到修飾作用，但它卻給了女性身體一個(gè)私密的空間，將外衣和內(nèi)衣的空間進(jìn)行了有效分隔，滿足了女性對于保護(hù)自我、追求安全感的需要。同時(shí)，這種裁剪方式也讓女性的身體免受束縛，能夠順應(yīng)身體自然生長發(fā)育的規(guī)律，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中崇尚簡單自然的天人合一思想。

潘建華在《荷衣蕙帶中西方內(nèi)衣文化》一書中所寫：“《周易·系辭下》：‘古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！瘡倪@里我們可以看出，內(nèi)衣造物對于天人關(guān)系的思考，是中國文化的原始起點(diǎn)也是終極目標(biāo)。天人合一既是中國文化追求的最高境界，也是內(nèi)衣在文化層面上所設(shè)定的人生理想。天人合一的思想命題滲透中國內(nèi)衣的各個(gè)層面，涉及內(nèi)衣創(chuàng)造者的自然觀、認(rèn)識論、人性論與宗教觀多個(gè)方面?！?/p>

天、地、人、自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想，讓中國古代女性內(nèi)衣崇尚簡單自然。這種簡單自然除了體現(xiàn)在讓身體保持自然原始的狀態(tài)、不用外在的東西去刻意束縛和改變外，還體現(xiàn)在“師法自然”上：將從自然中觀察和學(xué)到的東西，運(yùn)用于內(nèi)衣的創(chuàng)造之中。比如肚兜就取形于自然界的葫蘆，前圓后方的式樣與天圓地方相吻合。而內(nèi)衣上常用的花、草、鳥、魚、云、山水等圖案，也都是取材于大自然。

此外，“師法自然”還體現(xiàn)在對內(nèi)衣材料的選擇上。和中世紀(jì)西方緊身內(nèi)衣為了塑形需要而使用堅(jiān)硬的布料、加入金屬片、木頭片和鯨須等作為支撐不同，中國古代女性內(nèi)衣基本由棉、麻、葛、絹、絲等布料制成，不會添加其他材料，既天然又舒適。

（二）含蓄內(nèi)斂：傳統(tǒng)禮儀文化的體現(xiàn)

在中國漫長的女性內(nèi)衣文化發(fā)展歷史中，雖然也有過像訶子、合歡襟、小馬甲這樣相對對女性形體具有一定修形作用的內(nèi)衣制式，但受傳統(tǒng)禮儀文化的影響，不強(qiáng)調(diào)和突出身體的曲線、以含蓄內(nèi)斂為美始終是貫穿中國女性內(nèi)衣文化的主線。

由于受傳統(tǒng)禮制的影響，關(guān)于古代內(nèi)衣的記載非常少。根據(jù)《周易·系辭下》中“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，可以看出，中國服飾文明的開始，可以追溯到黃帝時(shí)期。但對于內(nèi)衣的起源，卻并沒有明確的年代記載。雖然如此，在追溯內(nèi)衣的起源時(shí)，通常會將中國古代人類最初用來遮蓋身體的服裝“芾”（也稱“蔽膝”）作為最早的內(nèi)衣制式。關(guān)于“芾”，《詩經(jīng)·小雅》有這樣的描寫：“赤芾在股。”遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)人類完成了從猿到人的進(jìn)化之后，為了抵御寒冷，同時(shí)也為了保護(hù)腹部和生殖系統(tǒng)免受外在的傷害，以更好地繁衍后代，于是就將皮毛圍在腹部之下膝蓋之上，這就是中國古代最早的服裝，也是內(nèi)衣制式“芾”。

從先秦開始，中國古代的內(nèi)衣被統(tǒng)稱為“褻衣”?！耙C”含有輕薄、不莊重甚至不潔凈的意思。這種對內(nèi)衣的稱呼也反映出古代人對內(nèi)衣的態(tài)度：帶有一些輕視甚至鄙夷。這也意味著具有私密性的內(nèi)衣只能近身穿著，不能外露示人，否則就不符合禮儀文化。

圖87 芾

關(guān)于“褻衣”，在主要記載和論述先秦漢民族禮制、禮儀、修身做人準(zhǔn)則的《禮記》中，有這樣的記載：“季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：‘婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳于斯？’命撤之”（《禮記·檀弓》）。這段話翻譯成現(xiàn)在的文字就是：季康子（春秋時(shí)期魯國的權(quán)臣）的母親去世了，在陳列小殮所用的衣物時(shí)，將褻衣（內(nèi)衣）也擺了出來。敬姜（季康子的從祖叔母，春秋末期守禮的代表人物，不僅自己恪守禮儀，也要求子孫后代的行為規(guī)范都要符合禮儀規(guī)范，被世人稱為賢母）說：“婦人不穿戴整齊，不敢見公婆。現(xiàn)在四方祭奠的客人就要來了，怎么能把內(nèi)衣放在這里呢？于是命人撤去內(nèi)衣?！睆闹形覀円膊浑y看出，對于古代的女性來說，內(nèi)衣不僅穿在身上不可以外露，就連收納放置的時(shí)候也要非常小心，不能被別人看到，否則就是有悖禮儀。

這種內(nèi)衣的禮儀，和當(dāng)時(shí)先秦時(shí)期的“深衣”服裝制式文化密不可分。深衣既是我國古代最早的服裝之一，也是最能體現(xiàn)中國禮制文化精髓的漢民族服裝。深衣采用上衣和下裳分開裁剪、然后在腰部縫合形成長衣的制作方式，由于能將身體嚴(yán)實(shí)遮蓋起來，讓身體深掩于衣服之中，因此得名“深衣”。

深衣的制作，有著一定的規(guī)范。據(jù)《禮記·深衣》中記載：“古者深衣蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡……袂圜以應(yīng)規(guī)、曲袷如矩以應(yīng)方、負(fù)繩及踝以應(yīng)直、下齊如權(quán)衡以應(yīng)平……故規(guī)矩取其無私，繩取其直，權(quán)衡取其平?！比寮业乃枷胝J(rèn)為，深衣的制作要尊祖承古、遵循應(yīng)有的制度，以圓規(guī)、曲尺、墨線、秤錘、秤桿作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)：衣袖寬大像圓規(guī)、領(lǐng)口直角相交像曲尺，象征天道圓融、地道方正；背部中縫線要像墨線一樣筆直貫穿上下，象征著為人正直；下擺要齊平如秤錘和秤桿一樣，代表著無私公平。此外，深衣上衣用4幅、下裳用12幅布縫制的設(shè)計(jì)，分別代表了春、夏、秋、冬四季和一年中的12個(gè)月，表達(dá)了古人對天地自然的崇敬。

作為一種服飾制度，深衣所起的作用已經(jīng)不是簡單的御寒保暖和裝飾，還成為了華夏文化的一種重要載體。深衣所體現(xiàn)出來的遵循自然規(guī)律和為人處世道德規(guī)范、處處符合禮制要求的精神內(nèi)涵，對崇尚禮法的傳統(tǒng)中國社會的服飾文化包括內(nèi)衣文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：漢代以來的朝服、女性的大禮服都采用深衣制，唐代的朝服、祭服的中衣也為深衣，甚至今天女性經(jīng)常穿的連衣裙，都能看到深衣的影子；中國古代女性內(nèi)衣一直以中規(guī)中矩的形式出現(xiàn)，“藏”和“斂”是主要的特點(diǎn)，回避體現(xiàn)身體曲線，強(qiáng)調(diào)在含蓄中表達(dá)身體的朦朧美。

（三）色彩和圖案：寄托美好的情懷

內(nèi)衣作為女性最私密的貼身衣物，不僅具有遮羞、呵護(hù)肌膚、提供安全感的作用，同時(shí)也承載著古代女性最豐富而細(xì)膩的情感。在封建社會，女性受到了種種束縛：如“女子無才便是德”，不鼓勵和主張女性學(xué)文識字；男尊女卑、三從四德；“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組，學(xué)女事以共衣服?！保ā抖Y記·內(nèi)則》）也就是說，女性從十歲開始就不能出閨門，要聽從長輩的教誨，學(xué)習(xí)如何溫婉聽話，并且學(xué)習(xí)紡織、女紅、縫紉等技巧。由于沒有機(jī)會走出家門實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值，女性的才能只能在“主內(nèi)”如操持家務(wù)、紡織刺繡中得以展示和發(fā)揮，因此對于內(nèi)衣的縫制，也成為了古代女性抒發(fā)情感、表達(dá)才情的一個(gè)重要途徑。

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