心理教育：對很多人而言，為什么“自我表達(dá)”那么困難？

推薦：本文討論了一個(gè)重要的心理學(xué)概念“自我表達(dá)”，“自我表達(dá)”是人的天性，其形式多元，真實(shí)的“自我表達(dá)”對身體和心理健康都有重要影響，但實(shí)際上處于社會(huì)化過程中，由于政治，文化，民族等原因，真實(shí)的自我表達(dá)都是被禁止和限制的。針對那些自我表達(dá)障礙的人而言，發(fā)展出基于“自我觀察”的“自我表達(dá)”是一條正確的道路。本文原創(chuàng)： KY

心理學(xué)家Kurt Goldstein（1993）曾說，心理治療之所以“有可能”是因?yàn)槿司哂幸环N表達(dá)和成為自身全部潛能（potentials）的天然傾向，這可以說是人的天性。所謂的“活出自我”，就是表達(dá)出更多潛在的自己的過程。

(Kim, & Sherman, 2007)

在西方文化中，表達(dá)自己的想法、偏好、感受，被看作是“自己”存在的表現(xiàn)，而自我表達(dá)的自由，則被看作是個(gè)體自由的重要標(biāo)志。

但在東方文明中，自我表達(dá)的意義是很不同的。舉一個(gè)小例子，西方家庭中，一個(gè)孩子說今天的食物不好吃，這句話只會(huì)被當(dāng)作是屬于孩子的一個(gè)想法，很難會(huì)因?yàn)檫@句話本身引來什么懲罰。但在中國家庭中，孩子說“今天的食物不好吃”，卻有更大的可能被解讀為是一種對關(guān)系的破壞——例如不懂感恩，等。這是為什么呢？是因?yàn)橹袊募议L不講道理么？

簡單說一句對錯(cuò)很容易，理解背后的原因和意義卻是更重要的。

自我表達(dá)是什么？很大程度上取決于“自我”這個(gè)概念是如何被人理解的。在個(gè)體主義的文化中，自我是割裂于他人的存在，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有一個(gè)獨(dú)立于他人的“自我感”存在。所以，在這種文化中，自我表達(dá)是很容易被接受的，因?yàn)檫@只是“ta”的想法，與“我”無關(guān)。

但在東亞的傳統(tǒng)文化中，集體主義比個(gè)體主義更加深入人心。在集體主義文化中成長起來的人，他們所認(rèn)為的“自己”的概念，本來就是由“社會(huì)角色”、“社會(huì)關(guān)系”來定義出來的。集體主義的文化，并不那么強(qiáng)調(diào)那個(gè)由“自己”內(nèi)部發(fā)生的東西，無論是感受、愿望、觀點(diǎn)、性格特質(zhì)等等（軍訓(xùn)、寄宿學(xué)校、中庸的處世法則等，都在試圖剪掉人的鮮明個(gè)性，讓人更關(guān)注集體、他人的愿望，甚至放下自身的感受）。

因此在一個(gè)集體主義的文化中，自我表達(dá)，并不是一件總是被鼓勵(lì)的事，甚至曾經(jīng)不被看成是“正面”的事。我們把那些總是說出大實(shí)話的人稱為“幼稚”。

自我表達(dá)，對于成長于集體主義文化中的一代來說，是一件陌生的事。所以我們的父輩，才會(huì)在我們表現(xiàn)出激烈的表達(dá)欲時(shí)，感到疑惑、甚至憤怒——他們感知不到我們所身處的文化，一如我們難以感受到他們的。

這一代的我們，接受了更多西方文化的影響，正在走向“表達(dá)性個(gè)體主義”的時(shí)代——早在1985年，美國社會(huì)就已經(jīng)開始進(jìn)入了這個(gè)時(shí)代(Bellah, Madsen, Sullivan, Swidler, “自我的身份”是通過自我表達(dá)獲得的，是通過不斷發(fā)現(xiàn)自身最真實(shí)的欲望，和不斷釋放自身最真誠的自我而獲得。

表達(dá)自我有很多種方式，書寫、交談、做選擇、行動(dòng)、審美傾向，等等，但“自我表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)的不只是一個(gè)人存在狀態(tài)的呈現(xiàn)（比如父輩批評“自我表達(dá)”也是一種自身存在狀態(tài)的呈現(xiàn)），更是一種探索內(nèi)心最真誠的感受的努力、以及對所探索到的結(jié)果不加阻礙地呈現(xiàn)。它本身就是一種價(jià)值取向，也是一種持續(xù)的行動(dòng)。

2002年的一項(xiàng)針對女性乳腺癌患者的研究發(fā)現(xiàn)，那些用寫作的方式，深入探究和表達(dá)了自己的感受、思考的病人，在短期和長期的研究觀察中，都被發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)出更少的身體癥狀（更好的健康狀態(tài)），更少的急診預(yù)約，以及更高的生活質(zhì)量和積極情緒（包括生活滿意度等）(Stanton et al., 2002)。此外還有多項(xiàng)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果：自我表達(dá)與更好的身心健康狀態(tài)直接相關(guān)。

此外，自我表達(dá)有意思的地方在于，它既是結(jié)果，也是改變結(jié)果的過程。研究者指出，人們是通過觀察自己的行為、情緒，然后表達(dá)出它們，從而更真切地感知到這些從自身主體發(fā)出的信息。在表達(dá)的過程中，人們思考這些信息的過程也會(huì)被激活——于是，通過表達(dá)，我們不斷更深地理解我們所觀察到的我們自身。而這些新的理解，又會(huì)構(gòu)成新的表達(dá)的欲望和內(nèi)容。我們是在這個(gè)過程中，更深度、更精確地理解了我們自身(Kim,

此外，還有大量研究發(fā)現(xiàn)壓抑自我表達(dá)，與睡眠障礙、心理壓力感、精神疾病與一些生理疾病（如心血管疾?。┫嚓P(guān)(Friedman Gross Pennebaker 集體主義對于個(gè)體心理的創(chuàng)傷作用，我覺得很大一部份原因，就是與這種文化對個(gè)體自我表達(dá)的壓抑有關(guān)。

（Frye-Cox, & Hesse, 2013)

然而，也有一些人，真的生來沒有自我表達(dá)的能力。他們無法辨識自己的感受，也無法表達(dá)情緒，他們是情感上的“色盲”，因此對自己的理解也不深。這群人的問題，叫做述情障礙（Alexithymia）。

雖然中文名為“障礙”，述情障礙卻并不是DSM-5手冊中列出的某種精神疾病。它是一種人格特質(zhì)。當(dāng)述情障礙這個(gè)概念在1972年被第一次提出的時(shí)候，它還被認(rèn)為是僅僅無法用語言表達(dá)出情感，而非感受不到。當(dāng)時(shí)的研究者猜想，這是因?yàn)榇竽X兩個(gè)半球之間的聯(lián)系被打破了，導(dǎo)致主導(dǎo)言語和主導(dǎo)情感的區(qū)域失去了聯(lián)系。

后來，研究者才發(fā)現(xiàn)，這些人身體的感知能力沒有問題，能夠接收到外界的信號，產(chǎn)生感覺，并且可能也引發(fā)了情緒（emotion），但他們的大腦機(jī)制不能意識到這些情緒的存在，更不能處理和思考這些情緒，對這些情緒無法產(chǎn)生進(jìn)一步的感覺（feeling）。沒有情緒可以傳達(dá)進(jìn)入他們的大腦，情緒作為自我認(rèn)知的基礎(chǔ)，對他們而言就是不存在的——因?yàn)樗麄兏緹o法表達(dá)他們自身。

目前的研究發(fā)現(xiàn)，述情障礙可能由多方面的因素引起，如基因、神經(jīng)系統(tǒng)、成長環(huán)境，等等。在人類大腦的中央神經(jīng)系統(tǒng)中，有一些部位是負(fù)責(zé)情緒調(diào)節(jié)的，比如邊緣系統(tǒng)中有一個(gè)很重要的部位叫做“杏仁核”（amygdala），它負(fù)責(zé)處理情緒有關(guān)的刺激。研究表明，述情障礙與杏仁核活動(dòng)的減少有關(guān)聯(lián)，它會(huì)影響人們辨別及表述情緒、情感。

此外，德國精神病學(xué)家Sabine Aust等人的研究表明，成長環(huán)境中對于情感的忽視，如果在程度上不至于引起精神疾病，卻足以影響情緒的流動(dòng)和闡釋的話，就可能引發(fā)述情障礙。但她們同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不是所有的述情障礙者都在兒時(shí)經(jīng)歷過情感忽視。斯坦福大學(xué)的Laura Kerr認(rèn)為，除了情感忽視，兒童成長中被要求過早獨(dú)立也可能會(huì)發(fā)展為述情障礙。

述情障礙者是一群與情感的世界“失聯(lián)”的人，目前，對于述情障礙的研究還無法提供有顯著成效的解決方案。述情障礙的改變非常艱苦，他們有的就這樣終身沒有能夠表達(dá)出自己。而目前的研究顯示有效的調(diào)節(jié)機(jī)制，正是艱苦地勉強(qiáng)自己去做更多的表達(dá)：寫日記、讀小說、接觸表達(dá)類藝術(shù)（如繪畫、音樂、戲劇表演）等，來讓自己和內(nèi)心世界多一些打交道的機(jī)會(huì)，并在過程中不斷嘗試向外表達(dá)自己所感受到的事

在多篇文獻(xiàn)中，還有一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)被屢次提及：一個(gè)觀點(diǎn)、或者愿望，一旦被向外表達(dá)，即便它并非表達(dá)者的本意，表達(dá)者對于這個(gè)觀點(diǎn)、愿望的投入度也會(huì)得到顯著的提升。特別是在那些，格外認(rèn)同人有權(quán)自我表達(dá)，人們表達(dá)的應(yīng)該是他們真實(shí)所想的文化中。

每一種文化都有它獨(dú)特的作用：隨著自我表達(dá)的意識不斷覺醒，也隨著衣食無憂的這一代年輕人開始不斷反思“存在”的意義，越來越多人覺得，人有權(quán)活出自己，有權(quán)表達(dá)自己想真實(shí)表達(dá)的東西，他們甚至把這變成了一種道德標(biāo)準(zhǔn)——在他們的標(biāo)準(zhǔn)中，“世故圓滑”、說話不直接，甚至是不道德不正義的。正如同在父輩的標(biāo)準(zhǔn)中，直來直去、不給人留情面、不給自己留余地，是不道德、不明智的一樣。道德永遠(yuǎn)是被文化塑造，用來規(guī)訓(xùn)人的心靈的手段。

而我們不難想象，在新的“表達(dá)性個(gè)體主義”崛起的時(shí)代里，有一種簡單的方式可以保護(hù)我們下一代的人格和心靈：讓他們成長在一種鼓勵(lì)自我表達(dá)的文化中，同時(shí)引導(dǎo)他們的自我表達(dá)，讓他們表達(dá)更多正直、真摯的觀點(diǎn)和情感，而這必將影響他們的自我認(rèn)知。