家庭和美，是萬(wàn)千家庭不懈的追求。“修身齊家治國(guó)平天下”，儒家將“齊家”放在治國(guó)、平天下之前，可見(jiàn)家庭建設(shè)的重要性。我從家風(fēng)、門風(fēng)的角度研究歷史上的名門望族，發(fā)現(xiàn)這些家族之所以影響久遠(yuǎn)、興旺發(fā)達(dá)，能突破“君子之澤，五世而斬或三世而斬”的魔咒，原因是代有人才出，家族的文化價(jià)值不曾中斷。

他們的家族確立有穩(wěn)固、符合主流社會(huì)價(jià)值的宗族共同價(jià)值；有完備的人才培養(yǎng)機(jī)制和教育設(shè)計(jì)，培養(yǎng)人才的目標(biāo)是為國(guó)家、社會(huì)服務(wù)（治國(guó)、平天下），但是從培養(yǎng)子女有讓家庭和美的能力（齊家）入手，因?yàn)椤罢抑?，始于夫婦”。

《易》曰：“夫婦之道，不可以不久也。故受之以恒。恒者，久也。”意思是，夫妻關(guān)系要長(zhǎng)久穩(wěn)定，相守不棄，不要輕言離散。但是，要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，夫妻相守真的不易。無(wú)論多么相愛(ài)的夫妻，都可能會(huì)遇到婚姻危機(jī)，比如卓文君和司馬相如。

當(dāng)年，卓文君新寡，司馬相如失意孤身回川，以一曲《鳳求凰》打動(dòng)了卓文君的芳心。為了長(zhǎng)相廝守，兩個(gè)人私奔到成都。盡管司馬相如家徒四壁，文君卻毫不嫌棄。夫妻倆暫別琴書風(fēng)雅事，脫去富貴裘，做起當(dāng)壚賣酒的營(yíng)生。然而，司馬相如顯貴后，有了再娶之心。文君寫了“愿得一心人，白首不相離”的情詩(shī)，才挽回了丈夫的心。才華橫溢的司馬相如和才德容顏絕佳的卓文君，相處久了尚有相棄之意，可見(jiàn)歲月如鏡子，時(shí)間長(zhǎng)了總會(huì)落滿塵埃，令婚姻中人對(duì)鏡自見(jiàn)。

現(xiàn)代家庭和美，除了要求家庭核心道德文化價(jià)值與社會(huì)主流道德文化價(jià)值相匹配外，對(duì)忠孝、尊重、謙卑、進(jìn)取、正義、恭敬、親愛(ài)都有別樣解讀，夫妻之道也是如此。

夫妻相處，只論恩愛(ài)相親，非人生大義環(huán)節(jié)，可以不論對(duì)錯(cuò)。過(guò)日子不是做學(xué)問(wèn)，夫妻長(zhǎng)相處需要的是彼此愉悅、滿意。家，是讓人感覺(jué)心靜、心安、心寧的地方；家，是能讓自己療傷之地，再出發(fā)之所。有愛(ài)、有親情就夠了，至于其他細(xì)節(jié)都可以暫時(shí)放放，不要凡事都爭(zhēng)個(gè)是否對(duì)錯(cuò)，家不是講道理的地方。

夫妻相處，需要的是理解、寬容、妥協(xié)，無(wú)須對(duì)抗、疏離、爭(zhēng)斗。夫妻是最親、最重要的人之一，不是對(duì)手，更不是敵人。遇事要多想想對(duì)方的好和付出、夫妻的恩愛(ài)、生活中的歡樂(lè)，多關(guān)注婚姻中積極的一面，長(zhǎng)此以往，哪怕遇到天大的坎兒也能過(guò)去。

夫妻相處需要多鼓勵(lì)、點(diǎn)贊，而不是質(zhì)疑、指責(zé)。一方成功了，另一方要以他為傲；一方失敗了，兩個(gè)人要一起找到失敗的原因，重新嘗試，同樣以此為榮，彼此支持和理解，成為精神的伴侶。

夫妻相處，不存在誰(shuí)必須聽(tīng)誰(shuí)的，要聽(tīng)心的、聽(tīng)愛(ài)的。如果一個(gè)人高高在上，另一個(gè)人勢(shì)必覺(jué)得委屈和不滿，婚姻就會(huì)失去平衡。不妨多暢想一下未來(lái)夫妻一起生活的畫面，想想孩子們幸福的笑容，想想親朋好友、同事鄰居們對(duì)你們羨慕的眼神。

除此之外，夫妻雙方都不能亂。亂源在哪里？崇洋忘祖，欲望無(wú)節(jié)，不良嗜好，懈怠不思進(jìn)取，錢財(cái)處理不當(dāng)，差別對(duì)待雙方父母家人，違法亂紀(jì)，不尊重不關(guān)心對(duì)方，溝通不暢，家暴，都是亂之源。

“不恒其德，或承之羞”，夫妻相處之道，其實(shí)就是要長(zhǎng)久地做一些對(duì)婚姻關(guān)系有益的事，不亂來(lái)。

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