試議瑜伽的哲學(xué).doc

　　試議瑜伽的哲學(xué) 試議瑜伽的哲學(xué) 導(dǎo)讀：也是這樣，一旦受到制約，它就成為了平靜的水庫(kù)，表面上不起波瀾但卻蓄有巨大的能量。　　　　瑜伽這個(gè)詞本身來(lái)自梵語(yǔ)的詞根“yuj”。漢譯的詞匯通常只用“相應(yīng)”，也就是“結(jié)合”的意思。它來(lái)自“軛具”或者“連接”“連結(jié)”之類。因此瑜伽通常會(huì)被認(rèn)為是一門能夠?qū)⒂邢夼c無(wú)限結(jié)合起來(lái)的學(xué)科，或者說(shuō)，是一種把“有限的靈魂”與 瑜伽，它是東方最為古老的精神性觀念。它既有哲學(xué)性的深思，又有著深厚的生理學(xué)基礎(chǔ)。不過(guò)，說(shuō)起來(lái)，它雖然與哲學(xué)有關(guān)，但并不只是關(guān)心某種教理原則，它也要討論諸如“為什么”或者“因?yàn)椤浴敝惖囊苫笈c探求，但那并不是瑜伽學(xué)的重點(diǎn)。說(shuō)到底，瑜伽只是某種實(shí)踐，是某種關(guān)于身體狀態(tài)的儀式，其中有的說(shuō)到身體處在什么姿勢(shì)最好，最為適宜，什么辦法、策略與技巧可以使身心最為安適等。 　　 　　《薄伽梵歌》提到了不同的瑜伽技巧，但它強(qiáng)調(diào)的是業(yè)瑜伽(Karma Yoga，亦可譯為工作瑜伽)。這部經(jīng)典說(shuō)到“如果你有什么特權(quán)，那就是努力工作，而不是享受果實(shí)；永遠(yuǎn)不要把工作的結(jié)果當(dāng)作你的出發(fā)點(diǎn)；決不要停止你的工作。以神的名義工作吧，放棄一切私欲，不要為成功或失敗煩惱。能有這樣的心境，就是瑜伽”。 　　《卡托普尼莎》（Kathopnishad）經(jīng)典是這樣描繪瑜伽的：“當(dāng)諸根已經(jīng)安止，當(dāng)心中不起一念，當(dāng)意識(shí)的波浪平息下來(lái)，古時(shí)的圣智者都認(rèn)為，致此，瑜伽便到了勝境。這里的瑜伽便被定義為對(duì)感官與心意的穩(wěn)定的駕馭與制約。得此瑜伽的人也就是不起任何幻念的圣者。 　　按B.K.艾因杰（Iyenger）的說(shuō)法，瑜伽是一種保持心靈寂然不動(dòng)的策略，只有在這種情況下，人的能量才能引向創(chuàng)造性的渠道。這種情況就像用堤壩和水渠來(lái)引導(dǎo)一條湍急的河水，目的地為了利用水的能量，讓它為耕作或者工業(yè)服務(wù)。人的心靈也是這樣，一旦受到制約，它就成為了平靜的水庫(kù)，表面上不起波瀾但卻蓄有巨大的能量。 　　 　　瑜伽這個(gè)詞本身來(lái)自梵語(yǔ)的詞根“yuj”。漢譯的詞匯通常只用“相應(yīng)”，也就是“結(jié)合”的意思。它來(lái)自“軛具”或者“連接”“連結(jié)”之類。因此瑜伽通常會(huì)被認(rèn)為是一門能夠?qū)⒂邢夼c無(wú)限結(jié)合起來(lái)的學(xué)科，或者說(shuō)，是一種把“有限的靈魂”與“最高的靈魂”結(jié)合起來(lái)的策略。在《圣雄甘地的薄伽梵歌》一書中，宣稱“瑜伽只是意味著‘軛制身體、精神與靈魂的全部力量，使服從于神’；它也意味著對(duì)理性、心智、情感和意志都加以制約或調(diào)伏。”這位淵博的學(xué)者說(shuō)，瑜伽有助于人們達(dá)到某種精神狀態(tài)，令他可以不偏不倚地觀察生活的所有方面，無(wú)論這種生活是喜是憂，是苦是樂(lè)。瑜伽的前提不一定是有神論，以往，修行瑜伽者可以自己決定以哪個(gè)神為本尊；今天修習(xí)瑜伽已經(jīng)是完全世俗的活動(dòng)了。 　　 　　一、瑜伽的起源 　　 　　印度河流域的古代文明是摩提默爾爵士領(lǐng)導(dǎo)的考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)的。如今我們知道它已經(jīng)有了五千年以上的歷史。印度河流域的出土的古代文明遺物明顯地顯示出，五千年前，這個(gè)地方的印度先人就已經(jīng)懂得用瑜伽來(lái)駕馭自己的身與心了。有的泥制印章上刻出一個(gè)帶牛角的人物，其坐姿就是一個(gè)難度頗大的瑜伽步驟。那個(gè)人物，今天的人們認(rèn)為就是最早的濕婆神的形象了。 　　 　　水處瑜伽（ Yoga Narayana），又叫那羅延瑜伽。是成就瑜伽密的一個(gè)具體步驟。也是得到大樂(lè)的基本手段。按照佛教或者印度教中的密宗手法言，所謂大樂(lè)就是舍除對(duì)財(cái)產(chǎn)（artha）或者一切世俗事物的貪愛，并憑修習(xí)瑜伽而獲得喜樂(lè)（kama）或者功德（ dharma，亦稱法樂(lè)）。印度的各種《往事書》對(duì)于水處瑜伽有不同的叫法，有的稱其為“根本自性道”，有的稱為“室利維地亞（意為圣學(xué)）”，也有的稱為“拉麗塔”這最后一個(gè)名字指的是密教的所有女神?！八庤べぁ币庵^一個(gè)修持此瑜伽的人，處在深深的水中，“nara”就是“水”的意思，而“ayana”就是“處、境地、階次”的意思。印度哲學(xué)或者神話中，世界由無(wú)形向有形的轉(zhuǎn)變，有一個(gè)采取水的形式的原初神祗，他就叫“那羅延”神。那羅延神代表了最高的喜樂(lè)，他坐在蓮花座中，有的時(shí)候，這蓮花座也指的是一種姿勢(shì)。處于寂定中的那羅延合上雙目返身內(nèi)視，完全地沉浸在內(nèi)在的光芒四射的喜悅當(dāng)中。這里的這個(gè)瑜伽之神那羅延的圣像也就代表了瑜伽成就當(dāng)中的寂靜與安祥。這瑜伽的哲學(xué)由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.a）”，如果這種本源是精神生的，那這種“流出”或“發(fā)展”，也就是意識(shí)的生產(chǎn)了。嗬，夠玄的吧？這種“回轉(zhuǎn)”或者“衍化”的根據(jù)源于兩種正反的力量，用我們中國(guó)人的說(shuō)法，便是“陰”與“陽(yáng)”兩種力量了。陰陽(yáng)二者也是藉瑜伽才結(jié)合起來(lái)的。如果用藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)，這就是濕婆神和他的性力的結(jié)合，這里，他的性力根據(jù)又是陰性的，表現(xiàn)為“雪山神女（Parvati）”。這是西藏密宗的無(wú)上瑜伽理論的源頭了，也許？ 　　 　　瑜伽學(xué)說(shuō)因?yàn)橛辛藬?shù)論，便獲得了哲學(xué)或者玄學(xué)的形態(tài)。按照這種哲學(xué)，宇

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