瑜伽是控制心的意識波動

經(jīng)常有人問我為什么吃素，我想先從什么是瑜伽開始聊起。

《瑜伽經(jīng)》中講到“瑜伽是控制心的意識波動”。宇宙之中充滿波動，粗鈍如光波，聲波，精細如紫外線，紅外線，而人也可歸結(jié)為一種波動，即內(nèi)心意識的波動。人自出生一刻起便有意無意地波動著意識，并不斷追求，或流于物質(zhì)，或流于精神。然而無論物質(zhì)與精神都不能滿足人們對無限的渴求，于是出現(xiàn)了痛苦。

在缽顛阇利看來，心（chitta）由三部分構(gòu)成：末那（manas）、菩提（buddhi）和我慢（ahmkara）。

末那，是將人對外部世界的感覺印象收集起來的記錄官能。

菩提，是一種將這些印象分類并反作用于它們的分辨官能。

我慢，則是聲稱這些印象全是它自己的，并把它們作為個人知識儲存起來的自我意識（ego-sense）。

舉個例子:

末那報告說：“一個巨大的生命體正在迅速逼近?！逼刑崤袛嗟溃骸澳鞘且活^公牛。它憤怒了，它要襲擊某個人?！蔽衣饨械溃骸袄忣嶊^利，它要襲擊的人是我。是我看到了這頭公牛。是我受到了驚嚇。是我準備拔腿逃跑?！边@個人隨即爬上了附近的一棵樹，我慢補充說：“現(xiàn)在我知道，這頭公牛（而不是我）很危險。其他人并不知道這一點，這是我個人的知識，它會使我在今后避開這頭公牛?！?/p>

人們認為，上帝，即潛藏的實在，是無所不在的。如果實在確實存在，它一定是遍及一切的，它一定臨在于每一個有生命的或無生命的存在者當中。生命體中的上帝在梵文中被稱作阿特曼（Atman）或神我（Purusha），即真實的自我。

心看似聰明伶俐，神志清醒，但瑜伽哲學(xué)認為，其實不然。它只是一種借來的才智。阿特曼才是真正的才智，是純粹意識。心僅僅反映了那種意識，因而才顯得有意識。

認識或感知是心的意識被動（thought-wave，vritti）。因此所有的認識都是客觀的。即便是西方心理學(xué)家所說的自省或自知，在缽顛阇利看來也是客觀的認識，因為心不是認知者，而只是認識的工具，它和外部世界一樣是被感知的客體。真正的認知者，即阿特曼，仍然是未知的。

每一種感知都會引發(fā)我慢，它說：“我知道這個。”但說話的是虛假的自我，而非真正的自我——阿特曼。

我慢的產(chǎn)生是因為把阿特曼認同為心和感覺這些東西。這就好比一個小小的電燈泡宣稱：“我是電流?！苯又央娏鹘忉尀楹薪饘贌艚z的梨形玻璃物。這樣的認同是荒謬的，與虛假的自我聲稱自己是真正的自我一樣荒謬。不過，電流的確存在于燈泡中，阿特曼也確實遍及一切事物。

每當外界的某個事件或?qū)ο蟊桓泄儆涗浵聛頃r，心便會產(chǎn)生意識波動。我慢就將它自身認同于心的這一波動。如果這一意識波動是令人愉悅的，我慢就感覺到“我是快樂的”；如果令人不悅，它就感覺到“我不快樂”。這種錯誤的認同是我們所有不幸的根源——因為即使自我暫時感到快樂，這種快樂也會帶來焦慮，即一種依附于快樂對象的欲望，這就為將來可能產(chǎn)生的不快樂做好了準備。

而真實的自我，即阿特曼，永遠不受意識波動的影響，它永遠是純粹的、覺悟的和自由的——它是唯一真實不變的快樂。由此可知，只要一個人還把意識波動認同于我慢，他就永遠不可能了解真實的自我。為了覺悟，我們必須控制意識波動，這樣才能終止這種錯誤的認同。《

薄伽梵歌

》教導(dǎo)我們：“瑜伽就是斷除痛苦?！?nbsp;在描述意識波動時，注釋者使用了一幅簡單的圖像——湖的圖像。如果湖面上起了波浪，湖水就變得渾濁，不可見底。這個湖，代表著心，而湖底，則代表著阿特曼。湖水代表人心，湖面水波代表意識波動，湖底則代表阿特曼。當人心之湖變得澄明靜寂，湖底的阿特曼明晰可見。當缽顛阇利說到“控制意識波動”時，他并不是指瞬間的或是表面的控制。許多人認為，瑜伽修煉就是要“讓你的心中一片空白”——如果真是這樣，只要叫你的朋友用錘子在你頭上狠狠一擊就行了。沒有哪種精神優(yōu)勢可以憑借自施

暴力

來達到。我們不要企圖通過破壞記錄意識波動的感官來控制之。我們得做一件更為困難的事——即把意識波動與我慢的錯誤認同遺忘掉。這個遺忘的過程包含一次

性格

的徹底轉(zhuǎn)變，用圣保羅的話來說，是一次“換心”。

意識波動分成五種：正知、謬誤、分別知、睡眠和記憶。

1.正知：它是知覺、推論和經(jīng)典倘若沒有錯覺的因素，我們的感官所知覺的一切都是正知（right knowledge）。如果我們的推理正確，我們從直接知覺中推論出的一切也都是正知。經(jīng)典是那些偉大的精神導(dǎo)師在完美瑜伽的狀態(tài)下根據(jù)超意識的知識而獲得的，因此它們也是正知。這是一種比一般感官知覺更為直接的知覺，導(dǎo)師所傳授的真理可以被任何一個進入超意識狀態(tài)的人所證實。2.謬誤：它是錯誤的認識，不由實相而來瑜伽文獻中有一個經(jīng)典例子，即把一根繩子誤認為一條蛇。在這種情況下，謬誤（wrong knowledge）讓我們懼怕繩子，并促使我們躲避它或殺死它。3.分別知：語言與實在不符，就產(chǎn)生了分別知分別知的通常表現(xiàn)是匆忙地下結(jié)論。剛聽別人說了幾句，就草率地曲解他的意思。在政治演說中，我們往往會發(fā)現(xiàn)雙重的分別知：演說者認為他的話符合某個事實，聽眾則將它附著到另一個事實上——其實兩者都錯了。我們年復(fù)一年從報紙和廣播中看到和聽到“民主精神”、“美國人的生活方式”等表述，其中包含了大量的分別知。4.睡眠：它是有關(guān)虛無的意識波動無夢的睡眠并不意味著人心沒有意識波動，它是一種有關(guān)虛無的積極體驗。因此它不能與無波動的瑜伽狀態(tài)相混淆。如果我們在睡眠時沒有心的意識波動，那醒來時就不會記起自己一無所知。正如S.拉達克里希南（S.Radhakrishnan）在其《印度哲學(xué)》一書中談到的，酣睡過后，某某先生繼續(xù)是某某先生，因為他的體驗相互聯(lián)結(jié)成為一體，即使在他睡眠時也依然存在。這些體驗與他的思想聯(lián)系在一起，不會飛到別人身上。這種體驗的連續(xù)性使我們不得不承認，永恒的自我潛藏在意識的所有內(nèi)容之中。5.記憶：它是未遺忘又返回到意識中的感知對象記憶是一種第二級的意識波動。直接知覺的波動引起一圈或一系列更小的波紋。睡眠時的意識波動也會引起更小的意識波動，我們將它稱之為夢。做夢就是睡眠中的記憶。人的意識是很不穩(wěn)定的，它很容易受引誘，容易在光怪陸離的社會中迷失。人抱著我執(zhí)或自我中心的意識，一心追尋占有，既得不到清閑，也失去生活的快樂。結(jié)果，帶來更多精神生活的困擾和煩惱。實質(zhì)上，我們并不是真正想要所欲求的東西本身，而只是有一種想得到某種東西的欲望，僅僅是一種內(nèi)心的欲求！在瑜伽哲學(xué)看來心不是認知者，而只是認識的工具，它和外部世界一樣是被感知的客體。真正的認知者，即是阿特曼，禪宗的所謂明心見性。我們必須明確工具不是人生的目的，在完成心的效能訓(xùn)練之后，必須放下它，用自性的智慧生活。生命猶如一出鬧劇，矛盾掙扎，永無休止，內(nèi)在擺不平，念念皆煩惱。佛名經(jīng)云：“罪從心生，還從心滅。” 故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本。若求解脫，先須識根本。若不達此理，虛費功勞，于外相求，無有是處”。而控制內(nèi)心意識的波動便是擺脫痛苦的根本。它能讓我們?nèi)缤５椎慕甘?，固守心中的熾熱和堅硬，能讓我們在任何情形下泰然自若，依然故我，始終一副閑云野鶴之態(tài)，風來拂面，不著痕跡；雨來刷身，不覺清涼，合目獨立，內(nèi)心一片清澈空明。