瑜伽是控制心的意識(shí)波動(dòng)

經(jīng)常有人問我為什么吃素，我想先從什么是瑜伽開始聊起。

《瑜伽經(jīng)》中講到“瑜伽是控制心的意識(shí)波動(dòng)”。宇宙之中充滿波動(dòng)，粗鈍如光波，聲波，精細(xì)如紫外線，紅外線，而人也可歸結(jié)為一種波動(dòng)，即內(nèi)心意識(shí)的波動(dòng)。人自出生一刻起便有意無意地波動(dòng)著意識(shí)，并不斷追求，或流于物質(zhì)，或流于精神。然而無論物質(zhì)與精神都不能滿足人們對(duì)無限的渴求，于是出現(xiàn)了痛苦。

在缽顛阇利看來，心（chitta）由三部分構(gòu)成：末那（manas）、菩提（buddhi）和我慢（ahmkara）。

末那，是將人對(duì)外部世界的感覺印象收集起來的記錄官能。

菩提，是一種將這些印象分類并反作用于它們的分辨官能。

我慢，則是聲稱這些印象全是它自己的，并把它們作為個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存起來的自我意識(shí)（ego-sense）。

舉個(gè)例子:

末那報(bào)告說：“一個(gè)巨大的生命體正在迅速逼近?！逼刑崤袛嗟溃骸澳鞘且活^公牛。它憤怒了，它要襲擊某個(gè)人?！蔽衣饨械溃骸袄忣嶊^利，它要襲擊的人是我。是我看到了這頭公牛。是我受到了驚嚇。是我準(zhǔn)備拔腿逃跑?！边@個(gè)人隨即爬上了附近的一棵樹，我慢補(bǔ)充說：“現(xiàn)在我知道，這頭公牛（而不是我）很危險(xiǎn)。其他人并不知道這一點(diǎn)，這是我個(gè)人的知識(shí)，它會(huì)使我在今后避開這頭公牛?！?/p>

人們認(rèn)為，上帝，即潛藏的實(shí)在，是無所不在的。如果實(shí)在確實(shí)存在，它一定是遍及一切的，它一定臨在于每一個(gè)有生命的或無生命的存在者當(dāng)中。生命體中的上帝在梵文中被稱作阿特曼（Atman）或神我（Purusha），即真實(shí)的自我。

心看似聰明伶俐，神志清醒，但瑜伽哲學(xué)認(rèn)為，其實(shí)不然。它只是一種借來的才智。阿特曼才是真正的才智，是純粹意識(shí)。心僅僅反映了那種意識(shí)，因而才顯得有意識(shí)。

認(rèn)識(shí)或感知是心的意識(shí)被動(dòng)（thought-wave，vritti）。因此所有的認(rèn)識(shí)都是客觀的。即便是西方心理學(xué)家所說的自省或自知，在缽顛阇利看來也是客觀的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樾牟皇钦J(rèn)知者，而只是認(rèn)識(shí)的工具，它和外部世界一樣是被感知的客體。真正的認(rèn)知者，即阿特曼，仍然是未知的。

每一種感知都會(huì)引發(fā)我慢，它說：“我知道這個(gè)?！钡f話的是虛假的自我，而非真正的自我——阿特曼。

我慢的產(chǎn)生是因?yàn)榘寻⑻芈J(rèn)同為心和感覺這些東西。這就好比一個(gè)小小的電燈泡宣稱：“我是電流。”接著把電流解釋為含有金屬燈絲的梨形玻璃物。這樣的認(rèn)同是荒謬的，與虛假的自我聲稱自己是真正的自我一樣荒謬。不過，電流的確存在于燈泡中，阿特曼也確實(shí)遍及一切事物。

每當(dāng)外界的某個(gè)事件或?qū)ο蟊桓泄儆涗浵聛頃r(shí)，心便會(huì)產(chǎn)生意識(shí)波動(dòng)。我慢就將它自身認(rèn)同于心的這一波動(dòng)。如果這一意識(shí)波動(dòng)是令人愉悅的，我慢就感覺到“我是快樂的”；如果令人不悅，它就感覺到“我不快樂”。這種錯(cuò)誤的認(rèn)同是我們所有不幸的根源——因?yàn)榧词棺晕視簳r(shí)感到快樂，這種快樂也會(huì)帶來焦慮，即一種依附于快樂對(duì)象的欲望，這就為將來可能產(chǎn)生的不快樂做好了準(zhǔn)備。

而真實(shí)的自我，即阿特曼，永遠(yuǎn)不受意識(shí)波動(dòng)的影響，它永遠(yuǎn)是純粹的、覺悟的和自由的——它是唯一真實(shí)不變的快樂。由此可知，只要一個(gè)人還把意識(shí)波動(dòng)認(rèn)同于我慢，他就永遠(yuǎn)不可能了解真實(shí)的自我。為了覺悟，我們必須控制意識(shí)波動(dòng)，這樣才能終止這種錯(cuò)誤的認(rèn)同?！?/p>

薄伽梵歌

》教導(dǎo)我們：“瑜伽就是斷除痛苦。” 在描述意識(shí)波動(dòng)時(shí)，注釋者使用了一幅簡(jiǎn)單的圖像——湖的圖像。如果湖面上起了波浪，湖水就變得渾濁，不可見底。這個(gè)湖，代表著心，而湖底，則代表著阿特曼。湖水代表人心，湖面水波代表意識(shí)波動(dòng)，湖底則代表阿特曼。當(dāng)人心之湖變得澄明靜寂，湖底的阿特曼明晰可見。當(dāng)缽顛阇利說到“控制意識(shí)波動(dòng)”時(shí)，他并不是指瞬間的或是表面的控制。許多人認(rèn)為，瑜伽修煉就是要“讓你的心中一片空白”——如果真是這樣，只要叫你的朋友用錘子在你頭上狠狠一擊就行了。沒有哪種精神優(yōu)勢(shì)可以憑借自施

暴力

來達(dá)到。我們不要企圖通過破壞記錄意識(shí)波動(dòng)的感官來控制之。我們得做一件更為困難的事——即把意識(shí)波動(dòng)與我慢的錯(cuò)誤認(rèn)同遺忘掉。這個(gè)遺忘的過程包含一次

性格

的徹底轉(zhuǎn)變，用圣保羅的話來說，是一次“換心”。

意識(shí)波動(dòng)分成五種：正知、謬誤、分別知、睡眠和記憶。

1.正知：它是知覺、推論和經(jīng)典倘若沒有錯(cuò)覺的因素，我們的感官所知覺的一切都是正知（right knowledge）。如果我們的推理正確，我們從直接知覺中推論出的一切也都是正知。經(jīng)典是那些偉大的精神導(dǎo)師在完美瑜伽的狀態(tài)下根據(jù)超意識(shí)的知識(shí)而獲得的，因此它們也是正知。這是一種比一般感官知覺更為直接的知覺，導(dǎo)師所傳授的真理可以被任何一個(gè)進(jìn)入超意識(shí)狀態(tài)的人所證實(shí)。2.謬誤：它是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不由實(shí)相而來瑜伽文獻(xiàn)中有一個(gè)經(jīng)典例子，即把一根繩子誤認(rèn)為一條蛇。在這種情況下，謬誤（wrong knowledge）讓我們懼怕繩子，并促使我們躲避它或殺死它。3.分別知：語言與實(shí)在不符，就產(chǎn)生了分別知分別知的通常表現(xiàn)是匆忙地下結(jié)論。剛聽別人說了幾句，就草率地曲解他的意思。在政治演說中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)雙重的分別知：演說者認(rèn)為他的話符合某個(gè)事實(shí)，聽眾則將它附著到另一個(gè)事實(shí)上——其實(shí)兩者都錯(cuò)了。我們年復(fù)一年從報(bào)紙和廣播中看到和聽到“民主精神”、“美國人的生活方式”等表述，其中包含了大量的分別知。4.睡眠：它是有關(guān)虛無的意識(shí)波動(dòng)無夢(mèng)的睡眠并不意味著人心沒有意識(shí)波動(dòng)，它是一種有關(guān)虛無的積極體驗(yàn)。因此它不能與無波動(dòng)的瑜伽狀態(tài)相混淆。如果我們?cè)谒邥r(shí)沒有心的意識(shí)波動(dòng)，那醒來時(shí)就不會(huì)記起自己一無所知。正如S.拉達(dá)克里希南（S.Radhakrishnan）在其《印度哲學(xué)》一書中談到的，酣睡過后，某某先生繼續(xù)是某某先生，因?yàn)樗捏w驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)成為一體，即使在他睡眠時(shí)也依然存在。這些體驗(yàn)與他的思想聯(lián)系在一起，不會(huì)飛到別人身上。這種體驗(yàn)的連續(xù)性使我們不得不承認(rèn)，永恒的自我潛藏在意識(shí)的所有內(nèi)容之中。5.記憶：它是未遺忘又返回到意識(shí)中的感知對(duì)象記憶是一種第二級(jí)的意識(shí)波動(dòng)。直接知覺的波動(dòng)引起一圈或一系列更小的波紋。睡眠時(shí)的意識(shí)波動(dòng)也會(huì)引起更小的意識(shí)波動(dòng)，我們將它稱之為夢(mèng)。做夢(mèng)就是睡眠中的記憶。人的意識(shí)是很不穩(wěn)定的，它很容易受引誘，容易在光怪陸離的社會(huì)中迷失。人抱著我執(zhí)或自我中心的意識(shí)，一心追尋占有，既得不到清閑，也失去生活的快樂。結(jié)果，帶來更多精神生活的困擾和煩惱。實(shí)質(zhì)上，我們并不是真正想要所欲求的東西本身，而只是有一種想得到某種東西的欲望，僅僅是一種內(nèi)心的欲求！在瑜伽哲學(xué)看來心不是認(rèn)知者，而只是認(rèn)識(shí)的工具，它和外部世界一樣是被感知的客體。真正的認(rèn)知者，即是阿特曼，禪宗的所謂明心見性。我們必須明確工具不是人生的目的，在完成心的效能訓(xùn)練之后，必須放下它，用自性的智慧生活。生命猶如一出鬧劇，矛盾掙扎，永無休止，內(nèi)在擺不平，念念皆煩惱。佛名經(jīng)云：“罪從心生，還從心滅?！?故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本。若求解脫，先須識(shí)根本。若不達(dá)此理，虛費(fèi)功勞，于外相求，無有是處”。而控制內(nèi)心意識(shí)的波動(dòng)便是擺脫痛苦的根本。它能讓我們?nèi)缤５椎慕甘?，固守心中的熾熱和?jiān)硬，能讓我們?cè)谌魏吻樾蜗绿┤蛔匀?，依然故我，始終一副閑云野鶴之態(tài)，風(fēng)來拂面，不著痕跡；雨來刷身，不覺清涼，合目獨(dú)立，內(nèi)心一片清澈空明。