摘要：舒斯特曼身體美學(xué)的“三分法”既不恰當(dāng)，也不全面，完整的身體美學(xué)圖景應(yīng)該包括三個(gè)層面：身體作為審美對(duì)象，身體作為審美主體，身體化的審美活動(dòng)。身體美學(xué)的理論挑戰(zhàn)主要來(lái)自于后面的兩個(gè)層面：身體作為審美主體包括西方傳統(tǒng)形而上學(xué)所說(shuō)的三種“身體性感官”、身體-肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)以及作為整體的身體，身體化的審美活動(dòng)則揭示了心靈美學(xué)所忽視的身體維度，傳統(tǒng)美學(xué)理論中的關(guān)鍵詞特別是審美主體、審美體驗(yàn)等，都應(yīng)該增加一個(gè)修飾語(yǔ)“身體化的”。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué) 身體化 身體-肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué) 身體化的審美活動(dòng)

引言

身體美學(xué)的正式誕生有一個(gè)明確的標(biāo)志，這就是美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)家理查德?舒斯特曼（Richard Shusterman）1999年在美國(guó)著名雜志《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)》上發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科提議》。這篇論文提出了一個(gè)系統(tǒng)的身體美學(xué)大綱，因而深受舒斯特曼本人重視；他本人在2000年重版其代表作《實(shí)用主義美學(xué)》時(shí)，將該文作為第10章予以錄入。該書由北京大學(xué)彭鋒翻譯為漢語(yǔ)，于2002年在國(guó)內(nèi)出版，[i] 從而引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于身體美學(xué)的注意與興趣，到目前為止已經(jīng)發(fā)表了數(shù)量可觀的文章，對(duì)某些問(wèn)題的探討也比較深入。[ii]

但是，必須說(shuō)明兩方面的問(wèn)題：一、對(duì)舒斯特曼本人而言，他的身體美學(xué)研究仍處在發(fā)展過(guò)程中；他目前的學(xué)術(shù)用心之一是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，試圖更加準(zhǔn)確、有效、充分地借鑒和吸收漢語(yǔ)文獻(xiàn)的身體美學(xué)資源，從而發(fā)展和完善身體美學(xué)；二、對(duì)于國(guó)內(nèi)涉及身體美學(xué)的大多數(shù)研究者而言，他們主要借鑒的是舒斯特曼《實(shí)用主義美學(xué)》中的那篇論文，對(duì)于舒斯特曼身體美學(xué)的代表性成果《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書所知甚少或未曾注意，這無(wú)疑大大限制了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于身體美學(xué)的全面了解，因而限制了身體美學(xué)研究的學(xué)術(shù)視域和問(wèn)題深度。從提高學(xué)術(shù)研究的國(guó)際化水平這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中外學(xué)者之間的深入交流與溝通勢(shì)在必行。

目前，《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書已經(jīng)由筆者翻譯在國(guó)內(nèi)正式出版，[iii] 理應(yīng)對(duì)身體美學(xué)進(jìn)行一次冷靜地反思和整理，以便我們更加準(zhǔn)確地把握身體美學(xué)及其理論要點(diǎn)、理論難點(diǎn)，從而更好地研究和發(fā)展身體美學(xué)。本文主要探討身體美學(xué)的研究對(duì)象及其各個(gè)層面，所針對(duì)的是舒斯特曼的身體美學(xué)“三分法”：從長(zhǎng)篇論文《身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科提議》到《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書，舒斯特曼一直堅(jiān)持、重申“身體美學(xué)有三個(gè)基本分支”：第一個(gè)是“分析的身體美學(xué)”，它是身體美學(xué)的一門描述性與理論性的分支，主要解釋身體感知與身體訓(xùn)練的本質(zhì)以及身體在我們認(rèn)識(shí)世界與建構(gòu)世界的作用；第二個(gè)分支是“實(shí)用的身體美學(xué)”，它提出一些改善身體的特殊方法并對(duì)其進(jìn)行比較批評(píng)；第三是“實(shí)踐的身體美學(xué)”，它追求的是身體訓(xùn)練實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐提升和改良身體自我。[iv] 筆者覺(jué)得，舒斯特曼所說(shuō)的第二、三兩個(gè)分支的區(qū)別并不明顯，將一些身體訓(xùn)練技巧隸屬于美學(xué)理論也不太妥當(dāng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此已有批評(píng)。[v]

在筆者看來(lái)，完整的身體美學(xué)不是舒斯特曼堅(jiān)持的“三分法”，而應(yīng)該是另外一種“三分法”：一、身體作為審美對(duì)象；二、身體作為審美主體；三、身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)。身體美學(xué)的理論挑戰(zhàn)主要來(lái)自于第二和第三兩個(gè)層面：身體作為審美主體如何可能？這個(gè)問(wèn)題的核心是作為審美感官的身體與其他審美感官的聯(lián)系與區(qū)別；身體化的審美體驗(yàn)揭示了心靈美學(xué)所忽視的哪些維度？這個(gè)問(wèn)題的核心是身體化的審美體驗(yàn)與一般審美體驗(yàn)的差異。下面依次進(jìn)行討論，以期將身體美學(xué)研究推向深入。

一 、身體美學(xué)層面一：身體作為審美對(duì)象

盡管傳統(tǒng)西方哲學(xué)思想一直鄙視身體、貶低身體，但是，身體在西方藝術(shù)史上一直占據(jù)舉足輕重的位置。比如，以身體為藝術(shù)語(yǔ)言、為審美對(duì)象的藝術(shù)樣式舞蹈，一直在西方藝術(shù)系統(tǒng)中占據(jù)重要的一席；西方雕塑中的杰作如維納斯、拉奧孔、大衛(wèi)、思想者等都是身體雕塑，舉不勝舉的例子都可以證明身體一直是西方藝術(shù)的主題之一，一直都是重要的審美對(duì)象。中國(guó)古代盡管很少人體雕塑，尤其是缺乏西方的裸體雕塑；但是，我們不能因此而斷言中國(guó)古代不曾把身體作為審美對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》對(duì)于“碩人”的描繪，到《登徒子好色賦》、《洛神賦》對(duì)于美女的描繪，例子也是不勝枚舉。充斥在當(dāng)代大眾文化中的身體意象已經(jīng)到了泛濫成災(zāi)的地步，塑身、整容也早已成為時(shí)尚。所有這些事實(shí)都提醒我們：身體美學(xué)不能無(wú)視作為審美對(duì)象的身體。

身體美學(xué)的這個(gè)層面是與大眾最接近的層面，它主要研究的問(wèn)題應(yīng)該包括三方面：（一）身體在什么意義上成為審美對(duì)象？（二）歷代身體審美對(duì)象包含的審美意識(shí)及其歷史文化內(nèi)涵；（三）當(dāng)代身體審美現(xiàn)象批判。

“審美對(duì)象”對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)是aesthetic object，其中，aesthetic的含義一是“感性的”，二是“審美的”；而object又包含著“客體”與“對(duì)象”兩種含義，所以，漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界往往有“審美客體”的說(shuō)法。在筆者看來(lái)，這種說(shuō)法不太嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)楫?dāng)某個(gè)事物與人發(fā)生什么關(guān)系時(shí)，它已經(jīng)不再是客觀存在的“客體”，而是由審美主體創(chuàng)造加工過(guò)的、包含著審美主體的思想情感與審美趣味的“對(duì)象”。所以，筆者一直堅(jiān)持，英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)aesthetic object應(yīng)該嚴(yán)格地翻譯為“感性客體”與“審美對(duì)象”兩個(gè)對(duì)應(yīng)術(shù)語(yǔ)；而從“感性客體”到“審美對(duì)象”生成過(guò)程，正是審美活動(dòng)與審美體驗(yàn)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。這一點(diǎn)對(duì)于身體美學(xué)或許更加重要，因?yàn)樯眢w是人類日常生活中最常見(jiàn)的事物，并非任何身體在任何情況下都能夠成為審美對(duì)象。所以，“身體在什么意義上成為審美對(duì)象？”這個(gè)問(wèn)題是身體美學(xué)的基本問(wèn)題之一。

為了節(jié)省篇幅，我們將（二）（三）兩方面放在一起略加解釋。我們都熟知“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”、“女為悅己者容”、“環(huán)肥燕瘦”這樣的典故。身體哲學(xué)家福柯的權(quán)力理論表明，自然性的身體進(jìn)入社會(huì)文化系統(tǒng)之后，必然受到社會(huì)權(quán)力、文化權(quán)力的塑造。作為“被看的”審美對(duì)象的身體，是被當(dāng)權(quán)者“看”成的。今天大眾時(shí)尚流行所謂的“骨感美女”，有多少追風(fēng)女性為了迎合時(shí)尚而過(guò)度節(jié)食，甚至患上了厭食癥。正如舒斯特曼所指出的：“自我指向的身體訓(xùn)練（如節(jié)食與塑身），也經(jīng)常被一種取悅他人的愿望所驅(qū)動(dòng)?！薄肮?jié)食者變成了渴望饑餓感的厭食者，而塑身訓(xùn)練者成了沉迷于體驗(yàn)抽脂術(shù)的追求者?！盵vi]美學(xué)理論的功能與價(jià)值在于解釋審美現(xiàn)象、引導(dǎo)健康的審美觀和審美趣味，身體美學(xué)自然不能例外。

二、身體美學(xué)層面二：身體作為審美主體

如果說(shuō)上面所論述的是身體美學(xué)最表層的含義的話，那么，身體作為審美主體則是身體美學(xué)的核心要點(diǎn)和理論基點(diǎn)，也是舒斯特曼身體美學(xué)的突出貢獻(xiàn)。身體之所以能夠成為審美主體，關(guān)鍵原因在于身體已經(jīng)不再是笛卡爾哲學(xué)中的“機(jī)器”，而是舒斯特曼所說(shuō)的“活生生的、敏銳的、動(dòng)態(tài)的、具有感知能力的身體”。這里涉及到西方美學(xué)的重大轉(zhuǎn)折：從“心靈美學(xué)”轉(zhuǎn)向“身體美學(xué)”。

眾所周知，為了追求知識(shí)的確定性，笛卡爾從懷疑一切出發(fā)，堅(jiān)持“明白而清晰”的知覺(jué)，其形而上學(xué)的核心之一是區(qū)分心靈與身體，論證二者是完全分離的、不同的實(shí)體。心靈這種實(shí)體的本質(zhì)只是思維，因此，它完全存在于包括空間在內(nèi)的幾何范疇之外，也就是說(shuō)，心靈不占據(jù)空間；身體則不然，作為另外一種實(shí)體，它的本質(zhì)是廣延（extension）。從柏拉圖哲學(xué)開(kāi)始直到基督教神學(xué)，西方思想一直相信人類有一個(gè)基本特征：人類的心靈或靈魂在身體死亡之后可以繼續(xù)存活。從信仰的角度來(lái)說(shuō)，這是在肯定和頌揚(yáng)人類心靈和靈魂的高貴；但是，這種信仰導(dǎo)致的理論難題卻是心靈與身體對(duì)立的二元論：身體有死而靈魂永恒，離開(kāi)了身體，靈魂又在哪里？笛卡爾繼承并發(fā)展了西方傳統(tǒng)的心-身二元論，在《第一哲學(xué)沉思》之六中他爭(zhēng)辯道：我有一個(gè)明白而清晰的關(guān)于我自己的觀念，一個(gè)思維著的非廣延的事物（a thinking non-extended thing）；還有一個(gè)對(duì)于身體的明白而清晰的觀念，它是一個(gè)廣延的、非思維的事物（an extended and non-thinking thing），二者的特征正好相反。笛卡爾的結(jié)論是：心靈可以離開(kāi)其外延的身體而存在?？傊?，心靈是不同于身體的實(shí)體，其本質(zhì)是思維。[vii]

我們都熟知笛卡爾“我思故我在”的名言，但是我們必須準(zhǔn)確理解“我思”的內(nèi)涵。笛卡爾指出：“什么是在思想的東西呢？就是在懷疑、理解、理會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感覺(jué)的東西?！?[viii] 這表明，“我思”包括一切思想意識(shí)活動(dòng)，諸如理性的、感性的、情感的、想象的，等等，這些活動(dòng)的確沒(méi)有廣延、不占據(jù)如何空間。笛卡爾哲學(xué)影響巨大，黑格爾認(rèn)為他“事實(shí)上是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人，因?yàn)榻軐W(xué)是以思維為原則的?！盵ix] 所謂“以思維為原則”就是以笛卡爾的“我思”為原則，在這種哲學(xué)觀影響下的西方現(xiàn)代美學(xué)必然是拋開(kāi)身體的“心靈美學(xué)”。[x] 漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界通常在批評(píng)的意義上所說(shuō)的“唯心主義”（Idealism）又叫“觀念論”，“唯心”的確切內(nèi)涵應(yīng)該是其字面意思“只講心靈”，其對(duì)立面不應(yīng)該是“唯物”而是“唯身”。現(xiàn)代西方美學(xué)的一系列關(guān)鍵詞諸如審美體驗(yàn)、想象、情感等，都屬于笛卡爾意義上的“我思”，都是這種意義上的“唯心主義”美學(xué)的內(nèi)容。

現(xiàn)在的問(wèn)題是：身體真的像笛卡爾所說(shuō)的那樣，是一個(gè)“非思維的事物”（non-thinking thing）嗎？

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，舒斯特曼的身體美學(xué)就是從這里展開(kāi)思考的，其思考路徑正是對(duì)于笛卡爾上述身體觀的否定。身體的確不能像心靈那樣進(jìn)行抽象的邏輯推理和數(shù)學(xué)運(yùn)算，但是，身體無(wú)疑可以“感覺(jué)”，而“感覺(jué)”也是“我思”的內(nèi)容。（笛卡爾本人對(duì)此也并不完全否認(rèn)）。因此，一個(gè)順理成章的推論就是：身體與心靈一樣，也可以成為審美主體。

關(guān)于身體在人類知覺(jué)和體驗(yàn)中的重要功能，舒斯特曼本人及其《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書所討論的六位身體哲學(xué)家都進(jìn)行了詳盡論述，都證明了身體具有強(qiáng)大的感知能力，因而可以成為審美主體。筆者這里想提供另外一種理論來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這就是美國(guó)哈佛大學(xué)霍華德?加德納（Howard Gardner）提出的“多元智能”（Multiple Intelligence）理論。

加德納認(rèn)為，人類智能的基本特點(diǎn)是，它需要一套解決問(wèn)題（problem solving）的技巧，也就是能使個(gè)體解決他或她遇到的真正問(wèn)題或困難，而且，在適當(dāng)?shù)那闆r下能夠創(chuàng)造有效的成果，從而為獲得知識(shí)奠定了基礎(chǔ)。在其《心靈的多種架構(gòu)》一書中，他依次討論了語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、邏輯-數(shù)學(xué)智能、空間智能，然后用第九章共31頁(yè)的篇幅探討了“身體-肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)智能”（Bodily-Kinesthetic Intelligence）。加德納提出這種智能有兩個(gè)核心：一是“控制人的各種身體運(yùn)動(dòng)的能力”，二是“熟練地應(yīng)對(duì)對(duì)象的能力”。二者有時(shí)候可以分開(kāi)，但是在特定情況下，二者共同發(fā)揮作用。擅長(zhǎng)身體運(yùn)動(dòng)的人如舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員，都是這種智能比較發(fā)達(dá)的人?！笆炀毜剡\(yùn)用身體”一直在人類歷史上非常重要，笛卡爾所做的“精神”與“身體”之間的區(qū)分、“反思性”與“活動(dòng)性”之間的區(qū)分，并不普遍適用于非西方的許多其他文化樣式。加德納在本章的結(jié)束部分指出，身體既可以作為主體，也可以作為客體（對(duì)象）；身體絕不僅僅是一架機(jī)器，“它也是個(gè)體自我感（sense of self）的載體”，從自我身份認(rèn)同的角度肯定了身體對(duì)于一個(gè)人的重要意義。[xi]

其實(shí)，只要我們稍加留意我們的日?；顒?dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)加德納所提出的“身體智能”（bodily intelligence）是一個(gè)基本事實(shí)：我們學(xué)習(xí)任何一個(gè)動(dòng)作（比如一個(gè)舞步），都不僅僅是一個(gè)理智上的理解問(wèn)題（想）、或理論上的解釋問(wèn)題（說(shuō)），而是身體自身的活動(dòng)問(wèn)題（做）。更進(jìn)一步，“能做不能說(shuō)”也是人類身體活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)，其典型例證是莊子所講的“輪扁斫輪”的寓言故事，“得之于手而應(yīng)于心，口不能言”。[xii] 總之，身體自身具有心靈所不具備的能力，并且，這種能力具有自身的運(yùn)動(dòng)特征，并不一定完全受心靈控制。具體到審美活動(dòng)而言，身體對(duì)于節(jié)奏具有一種天然的感知能力，能夠從節(jié)奏（特別是音樂(lè)節(jié)奏）中感受到豐富的意義。這表明：身體能夠作為審美主體而進(jìn)行審美活動(dòng)。

那么，作為審美主體的“身體”究竟包括什么內(nèi)涵？舒斯特曼對(duì)此語(yǔ)焉不詳，筆者在此略陳管見(jiàn)。我們都知道人有五種感覺(jué)，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，它們分別對(duì)應(yīng)于身體的五種感官，都是身體的組成部分。在西方傳統(tǒng)的感覺(jué)等級(jí)制度中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)通常被視為“高級(jí)感覺(jué)”，它們一直統(tǒng)治著西方美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐；而嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)三者則被視為“低級(jí)感覺(jué)”。目前，這種等級(jí)制已經(jīng)受到了廣泛質(zhì)疑和批判反思。[xiii] 傳統(tǒng)西方形而上學(xué)為了突出心靈的高貴性，通常將在心-身二元論的框架中將所謂的三種低級(jí)感覺(jué)貶低為“身體的”（bodily）。所以，當(dāng)我們反思批判西方主流的“心靈美學(xué)”而嘗試建立身體美學(xué)時(shí)，應(yīng)該考慮到西方傳統(tǒng)的感覺(jué)等級(jí)制度和心-身二元論框架，將嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)納入“身體感覺(jué)”（bodily sensations）之中。[xiv] 五種感覺(jué)之外，人類還有對(duì)于平衡、壓力等方面的感覺(jué)；另外，人類的內(nèi)臟器官也有一定的感覺(jué)能力，但是目前尚沒(méi)有確切的術(shù)語(yǔ)來(lái)界定它們。比較明確的則是加德納提及的肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)（kinesthesia），它是對(duì)于肌肉和聯(lián)合運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)，能使我們?cè)谛凶摺⒔徽労褪褂秒p手時(shí)協(xié)調(diào)我們?nèi)淼募∪??？傊?，就目前的研究水平而言，筆者所理解的身體感覺(jué)包括四種，即嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)，它們無(wú)疑都是“感性的”；當(dāng)它們能夠從事物的感性形態(tài)體會(huì)到意味、感受到意義時(shí)，它們就是“審美的”。 必須說(shuō)明的是，身體活動(dòng)通常是一種整體活動(dòng)，身體的各種感覺(jué)往往協(xié)同發(fā)揮作用，佛學(xué)的“六根互用”和心理學(xué)上的“聯(lián)覺(jué)”（synesthesia）都說(shuō)明了這一點(diǎn)。身體美學(xué)的核心就是從理論上描述和揭示四種身體感覺(jué)以及作為整體的身體如何體會(huì)意味、如何感受意義，可以簡(jiǎn)稱為“身體審美感受力”（bodily sensibility）。[xv] 這是舒斯特曼身體美學(xué)比較忽視的問(wèn)題，值得我們大力開(kāi)拓。

三、身體美學(xué)層面三：身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)

今天討論身體美學(xué)無(wú)法繞過(guò)笛卡爾，因?yàn)樗岢龅男?身二元論影響極大，他最為流行的觀念是心靈與身體不同，二者相互分離而存在。這種“身心分離”的身體觀通常成為身體美學(xué)倡導(dǎo)者嚴(yán)厲批判的靶子，比如西方有位神經(jīng)病學(xué)家將心靈與身體、理性與情感的二元分離成為“笛卡爾的錯(cuò)誤”。[xvi] 盡管笛卡爾本人也曾經(jīng)討論過(guò)心靈與身體的統(tǒng)一問(wèn)題，但是，真正深入研究這個(gè)問(wèn)題的是當(dāng)代“身體化”（embodiment）理論及其相關(guān)的“身體化的認(rèn)知”理論（embodied cognition）；與此相關(guān)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界還提出了身體化的主體（embodied subject）或身體化的主體性（embodied subjectivity）等嶄新的概念，與美學(xué)直接相關(guān)的則是“審美的身體化”（aesthetic embodiment）概念。這些對(duì)于我們構(gòu)建身體美學(xué)都是必不可少的理論資源，下面進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

靈魂不朽是西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀念，現(xiàn)代西方反對(duì)這一觀念的哲學(xué)家、思想家往往從人的肉身性（human corporeality）著眼展開(kāi)哲學(xué)探討，重新探討身體與哲學(xué)的關(guān)系。其關(guān)鍵之處在于：主體不僅僅是能夠思維的心靈，身體也是主體而不僅僅是客體或?qū)ο螅桓又匾氖?，身體對(duì)于心靈的形成和塑造具有重要作用。于是，西方思想出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵詞“身體化”（embodiment）。[xvii]

那么，什么是“身體化”？《劍橋哲學(xué)辭典》1999年版的解釋是：“身體化即人類主體性的身體諸方面（bodily aspects）。身體化是歐洲現(xiàn)象學(xué)的核心主題，其中，莫里斯?梅洛-龐蒂的論著對(duì)它進(jìn)行了最為廣泛地研究。梅洛-龐蒂對(duì)于身體化的論述區(qū)分了兩種身體，一種是客觀對(duì)象性的身體（the objective body），它是被視為生理實(shí)體的身體；另外一種是現(xiàn)象學(xué)的身體（the phenomenal body），它不僅僅是某個(gè)身體、某個(gè)特殊的生理實(shí)體，而是我（或你）體驗(yàn)到的、我的（或你的）身體?！瓋煞N身體的區(qū)分對(duì)于理解現(xiàn)象學(xué)所論述的身體化非常重要。身體化不是與那個(gè)被掌握為生理實(shí)體的身體相稱的概念，相反，身體化與現(xiàn)象學(xué)的身體相稱，而且與它在我們指向?qū)ο蟮母鞣N體驗(yàn)（object-directed experiences）中所發(fā)揮的功能相稱?！比绻f(shuō)這個(gè)解釋比較抽象的話，下面的解釋則更容易理解：“身體化指我們身體的生物的、物理的呈現(xiàn)和到場(chǎng)，它們的呈現(xiàn)和到場(chǎng)是主體性、情感、語(yǔ)言、思想和社會(huì)互動(dòng)的前提條件。”[xviii] 從這種觀點(diǎn)出發(fā)，主體就不再是純粹心靈的主體，而是“身體化的主體”（embodied subject）；[xix] 認(rèn)知就不再是純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)，而是“身體化的認(rèn)知”（embodied cognition）。[xx]

如果說(shuō)“身體化是人類生活的普遍特征”[xxi] 的話，審美活動(dòng)自然也不例外。在傳統(tǒng)西方脫離身體的主體性理論中，審美欣賞被典型地描繪為與身體無(wú)關(guān)的意識(shí)活動(dòng)。但是，一些美學(xué)理論已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了批判和否定。我們熟悉的一個(gè)例子是基于“詹姆斯—朗格情感說(shuō)”的浮龍?李的美學(xué)理論。19世紀(jì)80年代，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯和丹麥心理學(xué)家朗格不約而同地提出，情感是由于身體的變化引起的。浮龍?李借鑒這種理論來(lái)研究審美現(xiàn)象，探討了審美活動(dòng)過(guò)程中的身體器官感受，其結(jié)論是：在審美欣賞活動(dòng)中，主體的身體器官感覺(jué)是產(chǎn)生美感的根本原因。[xxii]

當(dāng)今美學(xué)家阿諾德?伯林特則在梅洛—龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)、特別是其“世界之肉”思想的基礎(chǔ)上提出了“審美的身體化”。審美欣賞被典型地描繪為意識(shí)活動(dòng)，是意識(shí)的一種特殊類別。這種理論不僅不充分，而且是一種曲解，因?yàn)闆](méi)有無(wú)身體的意識(shí)，沒(méi)有脫離身體的意識(shí)。伯林特探討的核心問(wèn)題是“身體如何參與到審美活動(dòng)之中”。在他看來(lái)，純粹的身體與純粹的心靈，都是哲學(xué)的虛構(gòu)，應(yīng)該拋棄心—身二分這個(gè)西方傳統(tǒng)假設(shè)，應(yīng)該借鑒和吸收佛教傳統(tǒng)的身—心觀，將二者視為一個(gè)“多層的心—身連續(xù)統(tǒng)一體”（a multilayered mind-body continuum）。為了論證“審美的身體化”，他首先考察了“身體化”兩方面的含義：一是“放入身體”，二是“成為身體的一部分”。美學(xué)上的身體化反映了這兩種含義。伯林特重點(diǎn)考察了身體化的第二個(gè)含義“成為身體的一部分”，它意味著人類身體在審美體驗(yàn)中的積極參與和呈現(xiàn)。舞蹈是典型的例證——在舞蹈中，心靈與身體是合一的。舞蹈是身體化的運(yùn)動(dòng)，它是對(duì)于運(yùn)動(dòng)中的自我的顯現(xiàn)：它把自我顯現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)。通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)，舞蹈建立起一個(gè)世界，因?yàn)樗缍丝臻g、建立了時(shí)間的通道。伯林特提出：“舞蹈典型地顯示了人類身體在審美體驗(yàn)中的積極參與和呈現(xiàn)，這種意義上的身體化傳達(dá)了所有體驗(yàn)的真理：它所理解的體驗(yàn)永遠(yuǎn)是身體化的，而且強(qiáng)調(diào)了我們實(shí)際的呈現(xiàn)與到場(chǎng)?！碑?dāng)我們以身體化為中心之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)審美體驗(yàn)與傳統(tǒng)的觀念不同，它是身體化的，可以稱為“審美身體化”，伯林特甚至斷言：“審美成為身體化的模式”。伯林特還引用了美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人、女性主義者艾德麗安?里奇（Adrienne Rich）的一句名言：“詩(shī)歌是傳達(dá)身體化體驗(yàn)（embodied experience）的工具。”[xxiii]

上述思想提醒我們：我們的思維活動(dòng)、審美活動(dòng)都不是純粹的心靈活動(dòng)，傳統(tǒng)美學(xué)理論中的關(guān)鍵詞特別是審美主體、審美體驗(yàn)等，都應(yīng)該增加一個(gè)修飾語(yǔ)：“身體化的”。舒斯特曼盡管也多次觸及身體化，但是，他的身體美學(xué)尚未涉及我們這里所探討的問(wèn)題，所以，筆者特意將之增補(bǔ)為身體美學(xué)的重要層面。

身體美學(xué)是一個(gè)方興未艾的美學(xué)方向，綜合借鑒身體現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)病學(xué)等相關(guān)成果，在實(shí)質(zhì)性的國(guó)際交流與合作中發(fā)展身體美學(xué)，應(yīng)該是中外學(xué)者共同努力的方向。

（本文發(fā)表于《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第6期）

[i] Richard Shusterman, “Somaesthetics: A Disciplinary Proposal”, Journal of Aesthetics and Art Criticism, 57 (1999). 該文的譯文可以參考：[美]理查德?舒斯特曼：《實(shí)用主義美學(xué)》第10章，彭鋒譯，北京：商務(wù)印書館，2002年版，第347-374頁(yè)。

[ii] 參考胡強(qiáng)：《近年來(lái)身體美學(xué)研究述論》，《陰山學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期。該文涉及的論文截止于2006年，此后5年來(lái)的論文則沒(méi)能涉及。

[iii] Richard Shusterman, Body Consciousness: A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics, Cambridge University Press, 2008. [美] 理查德?舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，程相占譯，北京：商務(wù)印書館，2011年版。

[iv] [美] 理查德?舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》“中譯本序”，程相占譯，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第39-47頁(yè)。

[v] 參見(jiàn)彭鋒：《身體美學(xué)的理論進(jìn)展》，《中州學(xué)刊》2005 年第3期。該文認(rèn)為將身體訓(xùn)練歸結(jié)為身體美學(xué)的一個(gè)層面是不合適的。

[vi] [美] 理查德?舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，程相占譯，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第41、43頁(yè)。

[vii] 參見(jiàn)GARBER, DANIEL (1998, 2003). Descartes, René. In E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. Retrieved July 31, 2011, from http://www.rep.routledge.com/article/DA026

[viii]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，上冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第370頁(yè)。

[ix] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，賀麟等譯，北京：商務(wù)印書館，1978年版，第63頁(yè)。

[x]對(duì)于這種美學(xué)，國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同的概括，如王曉華先生稱之為“精神美學(xué)”，參見(jiàn)其《身體美學(xué)：回歸身體主體的美學(xué)——以西方美學(xué)史為例》（《江海學(xué)刊》2005年第3期）等論文，楊春時(shí)先生則稱之為“意識(shí)美學(xué)”，參見(jiàn)其《超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立》（《文藝研究》2008年第5期）等。筆者覺(jué)得稱為“心靈美學(xué)”更加確切，因?yàn)槲覀兊挠懻撌窃凇靶撵`-身體二元論”框架中展開(kāi)的。

[xi] Howard Gardner, Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligence, Basic Books, 1983, pp.60-61, pp.205-236.

[xii] 《莊子·天道》：“徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。”

[xiii]參見(jiàn)魏家川：《從觸覺(jué)看感官等級(jí)制與審美文化邏輯》，文藝研究2009年第9期。

[xiv]觸覺(jué)遍布全身，更接近通常所說(shuō)的“身體”。目前可以確定的觸覺(jué)有四種：冷，熱，接觸和疼痛。

[xv] 該術(shù)語(yǔ)參見(jiàn)Jay Schulkin, Bodily sensibility: intelligent action, Oxford University Press, 2004. 筆者以前討論身體美學(xué)時(shí)有一個(gè)表述方式“包括身體在內(nèi)的五種感官”（參見(jiàn)拙文《身體美學(xué)與日常生活中的審美活動(dòng)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年5月號(hào)），現(xiàn)在看來(lái)不太準(zhǔn)確，“身體”與“五種感官”的區(qū)別是建構(gòu)身體美學(xué)必須面對(duì)的一個(gè)理論難題。

[xvi] 參見(jiàn)Antonio Damasio, Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain, Penguin, 2005.

[xvii] 參見(jiàn)Gail Weiss and Honi Fern Haber, eds., Perspectives on Embodiment: The Intersections of Nature and Culture, Routledge, 1999.

[xix]我們知道，傳統(tǒng)西方主體性理論往往在強(qiáng)調(diào)心靈的首要性的同時(shí)，忽略乃至貶低身體感覺(jué)，所以被一些西方學(xué)者稱為“脫離身體的主體性理論”。

[xx]國(guó)內(nèi)心理學(xué)界對(duì)此已有研究成果，如費(fèi)多益：《寓身認(rèn)知心理學(xué)》，上海教育出版社，2010年版。作者把英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)embodied cognition 翻譯為“寓身認(rèn)知心理學(xué)”，是一個(gè)有益的嘗試。

[xxi] [美] 理查德?舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》“中譯本序”，程相占譯，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第1頁(yè)。

[xxii]參見(jiàn)張玉能 陸揚(yáng) 張德興等著：《西方美學(xué)通史》第五卷《十九世紀(jì)美學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1999年版，第703-705頁(yè)。

[xxiii]參見(jiàn) Arnold Berleant, Re-thinking Aesthetics: Rogue Essays on Aesthetics and the Arts, Aldershot: Ashgate, 2004, Chapter 6, pp. 83-90.

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