看見自己成長：自我認(rèn)識，自我體驗，自我監(jiān)控
自我認(rèn)知（self-cognition）是指對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件。自我認(rèn)知也叫自我意識，或叫自我，是個體對自己存在的覺察，包括對自己的行為和心理狀態(tài)的認(rèn)知。
一、自我認(rèn)知概念1.原理個體對自我的覺察，或者說意識的形成，是來源于個體對外界環(huán)境刺激后，經(jīng)由記憶和思想產(chǎn)生的反應(yīng)。因此，在形成記憶之前，個體是不會有自我意識的。如果說記憶是一切思想的基礎(chǔ)，那自我認(rèn)識就是個人基于思想之上的對于環(huán)境的反應(yīng)。當(dāng)一個人的記憶和思想達(dá)到一定程度后，比如出現(xiàn)了完全來自大腦的思維和想象力，個體的自我意識會更加強(qiáng)烈。我存在、我占有、我需要、我想等，不斷地通過思維和想象力，加強(qiáng)個體對自我的認(rèn)知，直到個體有機(jī)生命體的結(jié)束。故自我認(rèn)知從大腦的記憶力開始起，直到記憶力的消失，都是一個不斷發(fā)展的過程。
2.自我認(rèn)知個體對于自我的存在，行為和心理的認(rèn)知會有一個發(fā)展過程。剛開始是比較模糊的，所以小孩子會經(jīng)常出于好奇心而做一些危險的行為和事情。這個時候他們的自我意識是比較朦朧的，只有在經(jīng)過不斷地試錯和加深記憶以及思考學(xué)習(xí)后，對于自我肌體的存在感才會漸漸成熟。隨后才會對自己的行為有意識地區(qū)分哪些行為是危險的，哪些行為是安全的，決定是否要做。最后才是對于自我心理的認(rèn)知。一般來說，這需要一個人的思維和想象力達(dá)到一定程度后才會具備這種察覺自我心理變化的能力。個體開始區(qū)分個人肌體行為和心理行為的差異是自我心理認(rèn)知的開始。認(rèn)識自我，實事求是地評價自己，是自我調(diào)節(jié)和人格完善的重要前提。3.心理學(xué)概念在心理學(xué)中關(guān)于自我認(rèn)知有許多的解釋和理論，包括有弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰等。1939年哈特曼發(fā)表：“自我心理學(xué)與適應(yīng)問題”標(biāo)志著自我心理學(xué)的成立。
二、相關(guān)作用1.認(rèn)知能力自我認(rèn)知的心理認(rèn)知是一種比較高級的認(rèn)知能力。對于教育程度低，或者智力程度比較低的人，也許終身也不具備這種自我的認(rèn)知。而對于有些人，則能夠超越這種心理認(rèn)知。心理認(rèn)知一般來說是一個無限的過程，因為心理活動本身是無限的，它會跟著個人經(jīng)歷和記憶以及思想和想象力不斷地發(fā)展。因此凡是出現(xiàn)和前一階段或者時期不同的心理活動后，個體對自我的心理將會有一個總結(jié)和重新的調(diào)整。
2.超越狀態(tài)自我認(rèn)識的超越狀態(tài)在于個體認(rèn)識到自己整個思維和記憶的狀況，并能夠?qū)⒆约旱男睦砘顒舆M(jìn)行控制，而達(dá)到一種忘我的境地或者說無我的境地。這個狀態(tài)中，這個自我已經(jīng)認(rèn)識到我是誰，我和我的思想，記憶的關(guān)系。于是這個自我很可能被拋棄或者擺放到一個特定的位置或空間，可以全觀自己的心理狀態(tài)和整個自我的運(yùn)作并有控制能力，而不是整個的自我或者我都處于這個思想和記憶之中。從覺察到自我，了解自我的性質(zhì)和運(yùn)作方式，到拋棄自我或達(dá)到無我，是一個超越的過程。也許這是自我認(rèn)知的最后終結(jié)，而生命體的死亡只是自我認(rèn)知的停止或中斷。3.認(rèn)識自我如果一個人不能正確的認(rèn)識自我，看不到自我的優(yōu)點(diǎn)，覺得處處不如別人，就會產(chǎn)生自卑，喪失信心，做事畏縮不前……相反，如果一個人過高地估計自己，也會驕傲自大、盲目樂觀，導(dǎo)致工作的失誤。因此，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)知自己能夠克服這些不切實際的想法，還能夠全面的認(rèn)識自己，在生活中尋找到適合自己的方面。
三、自我意識自我意識是對自己身心活動的覺察，即自己對自己的認(rèn)識，具體包括認(rèn)識自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周圍人們相處的關(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。意識對于意識活動本身的認(rèn)識。廣義指人對自己的屬性、狀態(tài)、行為、意識活動的認(rèn)識和體驗，以及對自身的情感意志活動和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制的過程 。在近代西方哲學(xué)界，一些哲學(xué)家賦予這一術(shù)語以更多不同的涵義。在康德哲學(xué)中自我意識即先驗的統(tǒng)覺的同義語，指主體意識對于經(jīng)驗材料的綜合統(tǒng)一功能；在黑格爾的哲學(xué)體系中，則被視為人類精神在主觀精神發(fā)展階段上介乎于意識之后，理性之先的特定的意識形式。
自我意識是一個人對自己的認(rèn)識和評價，包括對自己心理傾向、個性心理特征和心理過程的認(rèn)識與評價。正是由于人具有自我意識，才能使人對自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個性。自我意識是人對自己身心狀態(tài)及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識。自我意識包括三個層次：對自己及其狀態(tài)的認(rèn)識；對自己肢體活動狀態(tài)的認(rèn)識；對自己思維、情感、意志等心理活動的認(rèn)識。自我意識不僅是人腦對主體自身的意識與反映，而且人的發(fā)展離不開周圍環(huán)境，特別是人與人之間關(guān)系的制約和影響，所以自我意識也反映人與周圍現(xiàn)實之間的關(guān)系。自我意識是人類特有的反映形式，是人的心理區(qū)別于動物心理的一大特征。自我意識在個體發(fā)展中有十分重要的作用。首先，自我意識是認(rèn)識外界客觀事物的條件。一個人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區(qū)別時，他就不可能認(rèn)識外界客觀事物。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動作用。人只有意識到自己是誰，應(yīng)該做什么的時候，才會自覺自律地去行動。一個人意識到自己的長處和不足，就有助于他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善?？梢?，自我意識影響著人的道德判斷和個性的形成，尤其對個性傾向性的形成更為重要。自我意識主要包括三種心理成分：1.自我認(rèn)識自我認(rèn)識是主觀自我對客觀自我的認(rèn)識與評價，自我認(rèn)識是自己對自己身心特征的認(rèn)識，自我評價是在這個基礎(chǔ)上對自己作出的某種判斷。正確地自我評價，對個人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。如果個體對自身的估計與社會上其它人對自己客觀評價距離過于懸殊，就會使個體與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長期以來，將會形成穩(wěn)定的心理特征自滿或自卑，將不利于個人心理上的健康成長。自我認(rèn)識在自我意識系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)地位，屬于自我意識中“知”的范疇，其內(nèi)容廣泛，涉及到自身的方方面面。對我們進(jìn)行自我認(rèn)識訓(xùn)練，重點(diǎn)放在三個方面：第一，讓我們學(xué)生能認(rèn)識到自己的身體特征和生理狀況。第二，認(rèn)識到自己在集體和社會中的地位及作用。第三，認(rèn)識到內(nèi)心的心理活動及其特征。自我評價是自我意識發(fā)展的主要成分和主要標(biāo)志，是在認(rèn)識自己的行為和活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是通過社會比較而實現(xiàn)的。由于我們自我評價能力不高，往往不是過高就是過低，大多屬于過高型。因此，要提高我們的自我評價能力，你就應(yīng)學(xué)會與同伴進(jìn)行比較，通過比較做出評價。你還應(yīng)學(xué)會借助別人的評價來評價自己，學(xué)會用一分為二的觀點(diǎn)評價自己。由于自我評價是自我認(rèn)識中的核心成分，它直接制約著自我體驗和自我調(diào)控，所以，對我們進(jìn)行自我意識訓(xùn)練，核心應(yīng)放在自我評價能力的提高上。
2.自我體驗自我體驗是主體對自身的認(rèn)識而引發(fā)的內(nèi)心情感體驗，是主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自滿、內(nèi)疚、羞恥等都是自我體驗。自我體驗往往與自我認(rèn)知、自我評價有關(guān)，也和自己對社會的規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識有關(guān)，良好的自我體驗有助于自我監(jiān)控的發(fā)展。對我們進(jìn)行自我體驗訓(xùn)練，就是讓你有自尊感、自信感和自豪感，不自卑，不自傲，不自滿，隨著年齡增長讓我們懂得做錯事感到內(nèi)疚，做壞事感到羞恥。3.自我監(jiān)控自我監(jiān)控是自己對自身行為與思想言語的控制，具體表現(xiàn)為兩個方面：一是發(fā)動作用，二是制止作用，也就是支配某一行為，抑制與該行為無關(guān)或有礙于該行為進(jìn)行的行為。進(jìn)行自我認(rèn)知、自我體驗的訓(xùn)練目的是進(jìn)行自我監(jiān)控，調(diào)節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會道德要求，通過自我監(jiān)控調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識活動，提高學(xué)習(xí)效率。為提高我們自我監(jiān)控能力，重點(diǎn)應(yīng)放在促使一個轉(zhuǎn)變上，即由外控制向內(nèi)控制轉(zhuǎn)變。我們自我約束能力較低，常常在外界壓力和要求下被動地從事實踐活動，比如只有教師要求做完作業(yè)后檢查，你才會進(jìn)行檢查。針對這種現(xiàn)象，你應(yīng)學(xué)會如何借助于外部壓力，發(fā)展自我監(jiān)控能力。
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于俊泰，中小學(xué)高級教師，研究生；學(xué)習(xí)心理動力與教學(xué)效驗測量創(chuàng)立者，三段學(xué)習(xí)法(知識建?！に季S建模·語言表達(dá))倡導(dǎo)者；從事基礎(chǔ)教育教學(xué)、教材與中高考研究30余年，同時具有5年高等教育教學(xué)經(jīng)歷。國家優(yōu)質(zhì)教育成果一等獎獲得者；國家二級心理咨詢師；國內(nèi)多家知名教育機(jī)構(gòu)特聘專家。應(yīng)邀赴河北、山東、河南、江蘇、浙江、上海、山西、陜西、北京、四川、重慶、江西、湖北、湖南、廣東等二十余省講學(xué)（講課）300余場，為百萬師生和家庭提供堅實的教育助力。
主要出版著作：《歷史教學(xué)幾種能力的培養(yǎng)》（合著，1995.12，北京師范大學(xué)出版社)，2004、2005版《高中課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)》，2005、2006版《中學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的有序培養(yǎng)》（合著，南方出版社）等。
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