傳唱藝術是儲存在民族文化里的基因，口頭傳唱的神話史詩更是生動鮮活的民族之源?？陬^歌謠的傳唱不僅關乎傳統(tǒng)文化的傳承，更是走近一個民族、解讀民族文化精神內(nèi)核的重要途徑。

《云南民族傳唱藝術——云南九個民族十一部口頭傳唱藝術》由云南民族文化音像出版社策劃制作出版，歷時3年拍攝制作而成，是一部非常全面的、具有珍貴價值的民族傳唱藝術史料，收錄作品均被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。內(nèi)容包含了民間敘事史詩、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、古歌、創(chuàng)世紀神話史詩等類型，涵蓋了《阿詩瑪》《格薩爾》《哈尼哈巴》《梅葛》《查姆》《達古達楞格萊標》《四季生產(chǎn)調(diào)》《召樹屯與喃木諾娜》《司崗里》《遮帕麻和遮咪麻》《牡帕密帕》等云南九個少數(shù)民族的十一個傳唱藝術的經(jīng)典內(nèi)容，堪稱云南民族口頭傳唱藝術史料大全。

本期向您介紹的是《云南民族傳唱藝術——云南九個民族十一部口頭傳唱藝術》中的德昂族創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》。

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視頻 |《云南民族傳唱藝術——德昂族創(chuàng)世史詩<達古達楞格萊標查姆>》片段

中國56個民族中，除了德昂族，幾乎沒有哪個民族的創(chuàng)世紀史詩會和茶有關。德昂族的創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》長達1200多行。史詩從混沌初開唱起，直至完成創(chuàng)世大業(yè)。全詩分為九部分：（一）人的誕生，神的出現(xiàn)及由茶樹創(chuàng)造了日月星辰。（二）茶葉誕生人類。（三）茶樹兄妹在人間的磨難。（四）茶樹產(chǎn)生了高山、平壩和江河湖海。（五）四色土的來歷。（六）大地植物的來歷。（七）各種動物的來歷。（八）藤篾腰箍習俗的來歷。（九）德昂族人民對祖先的緬懷、感恩。

《達古達楞格萊標》全詩記述了人類來源于茶樹，德昂族是茶樹的子孫，體現(xiàn)的是植物崇拜、天體崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，反映了德昂族的原始宗教思想。

史詩這樣唱道：“天地混沌未開，大地一片荒漠。天上有一棵茶樹，愿意到地上生長。大風吹下一百零二片茶葉，一百零二片茶葉在狂風中變化，單數(shù)葉變成五十一個精悍小伙，雙數(shù)葉化為二十五對半美麗姑娘。精悍的小伙都挎著砍刀，美麗的姑娘都套著腰箍……”

詩中說， 當102 片茶葉化為51個精悍小伙和51個美麗姑娘來到大地以后，他們驅(qū)除了黑暗，戰(zhàn)勝了洪水，開辟了山河，埋葬了妖魔，他們割下身上的皮肉，把千山萬水鋪綠，使大地郁郁蔥蔥，充滿生機。忽然，一陣黑風橫掃大地，把相親相愛的兄妹吹散，姐妹被送上高空，兄弟被打倒在地下，姐妹彎酸了腰，下不了地，兄弟跳疼了腿，也上不了天，黑風獰笑著走了。云天隔斷的兄妹，只能遠遠相望，偶然間，最小的兄弟達楞扯下一根青藤繞成圈，用盡力氣往天上丟去，套著了小妹，亞楞落到了地上，于是，奇跡提醒了其他兄弟，大家也紛紛編織藤圈拋上天去， 套下了二十五對姑娘?！吧衿娴奶偃Υ钇鹜ㄌ炻?，拆散的骨肉又團圓，開天辟地第一回，五十一對男女結成雙”。后來，當狂風再度把其他姐妹吹上天的時候，也是最小的妹妹亞楞腰上箍藤圈， 拉著最小的兄弟達楞，最終使他們留在了大地上，傳下了一代又一代的子孫。

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視頻 |《云南民族傳唱藝術——德昂族創(chuàng)世史詩<達古達楞格萊標查姆>》片段

創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》既是文學作品，又是德昂族的“百科全書”， 它以其豐富的內(nèi)涵，折射出德昂族整個民族的歷史、文化和精神的方方面面?！哆_古達楞格萊標》與中國三大民族史詩（藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》）相比，體量上雖顯微小，但從美學上看，《達古達楞格萊標》中“茶葉兄妹”身上追求真、善、美，并為理想獻身的崇高精神和“三大民族史詩”中的格薩爾、江格爾、瑪納斯等英雄形象是完全一致的，充滿著神圣感。

《達古達楞格萊標》結構嚴謹、層次分明、故事完整、情節(jié)曲折、有著較高的文學及藝術價值。史詩同時也是研究德昂族遠古歷史的重要文獻。全詩想象大膽、奇異，史詩中的人——“帕達然”是自然力幻化而成的神靈，“茶葉兄妹”是真、善、美的化身。

德昂族將茶葉視為祖先，是自然崇拜與祖先崇拜相結合的產(chǎn)物，這與德昂族原始先民的生活是分不開的。因而，它的文學價值和歷史文化價值愈顯珍貴。

2008年5月，達古達楞格萊標被公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

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視頻 |《云南民族傳唱藝術——德昂族創(chuàng)世史詩<達古達楞格萊標查姆>》片段

茶文化最早出現(xiàn)在漢文化典籍中為東晉常璩文字所著的《華陽國志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師……鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納貢之”。商末，周武王聯(lián)合西南八個小國討伐商紂王，勝利后，八個小國擁戴周武王，并將貢品：鐵、丹、漆、茶、蜜等獻給武王，八個小國中即有濮。濮人就是今天生活在瀾滄江中下游的佤族、布朗族、徳昂族的祖先，他們?yōu)槭澜缟献钤绶N茶的部族。

德昂人世代都在傳唱《達古達楞格萊標》——“茶葉是德昂的命脈，有德昂的地方就有茶山。神奇的傳說流傳到現(xiàn)在，德昂人的身上還飄著茶葉的芳香”。德昂族崇拜、熱愛茶的歷史亙古綿遠，被其他民族譽為“茶的民族”“古老的茶農(nóng)”。茶在德昂族道德中象征著誠實和信任，定親交友，茶是信物和使者，一切真誠都在茶的甘苦回味之中。

德昂族制茶方法與飲茶方式頗多，最具特色的便是德昂族的酸茶。其技藝有兩種：一是土坑法。人類尚未發(fā)明使用陶器前，將鮮茶葉采摘回家后，用新鮮芭蕉葉包裹茶葉，放入事先挖的深坑內(nèi)埋7天左右，然后將茶葉取出在陽光下揉搓并曬2天，待茶葉稍干時又將其包裹放回深坑內(nèi)3天，取出曬干便可泡飲。泡飲時使用沸水，其味酸苦，有清潔口腔、清熱解暑的功效，是原生態(tài)的綠色保健飲料。做菜用的酸菜則要適當在第二道工序時多放幾天，取出后要在碾臼舂碎曬干。食用時用水泡發(fā)后涼拌，其味酸澀回味，使人增加食欲。二是陶器法。陶器創(chuàng)制后，便直接利用陶罐腌制酸茶了。

圖片 | 德昂族的酸茶是德昂茶文化的特色。

《達古達楞格萊標》是德昂族先民"集體創(chuàng)作的部落故事"。約14世紀時，德昂族藝人借用傣族文字對其進行了整理、記錄，傣文原稿抄本約2000行，漢譯文本為566行，使這一古老的史詩能夠同時用傣納文抄本和口傳的形式流布傳承。

《達古達楞格萊標》漢語譯為《最早的祖先傳說》，由德昂族趙臘林唱譯，陳志鵬記錄整理，最初發(fā)表于1981年的《山茶》第2期，是德昂族迄今發(fā)掘、整理并出版的唯一的創(chuàng)世神話史詩。

《達古達楞格萊標》與其他民族的創(chuàng)世史詩不同，情節(jié)單純，始終以萬物之源——茶葉為主線，充滿了奇特的想象運用了夸張，造成了一種人與超人間交替的意境?？梢哉f，這首雖然不算太長的史詩，卻是一幅絢麗多姿的藝術長卷，它成功地創(chuàng)造了一個瑰奇雄偉的美學境界。

圖片 | 已故的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人李臘翁為《達古達楞格萊標》殫精竭慮，奉獻一生。

作為口頭文學的民族創(chuàng)世史詩，在一代代的傳承過程中，難免會發(fā)生一定的變異，這種變異在一定程度上是由于后人加入了自己對原始內(nèi)容的理解和解釋，《達古達楞格萊標》結尾時表現(xiàn)較為突出。

明、清以后，由于社會環(huán)境的大規(guī)模動蕩，德昂族曾幾度大量遷徙，族群的主體很早就遷離了故土，許多文化形式或在歷史動蕩年代流失，或已隨主體遷離?！哆_古達楞格萊標》在故土留存、傳承的自然幾率就較??；本土的德昂族人口很少，群體較小，又多分布于少量山區(qū)相對落后封閉的較小區(qū)域，相互間經(jīng)濟文化的往來交流也較少，文化傳承的局限性較大；由于人口基數(shù)小，本族的知識分子很少，又無本民族文字，加之借用傣文記錄，難免在利用他族文字傳承本族歷史文化之際，忽略了民間口頭形式的流傳，即可能造成傳承方式上的機制性障礙。據(jù)調(diào)查，德宏本土已知的最后一部《達古達楞格萊標》傣納文抄本約在上世紀后期流失出境，現(xiàn)境內(nèi)已很難找尋。而翻譯出版的漢譯文本數(shù)量極為有限，流傳范圍十分狹窄。

同時，社會文明進程的加快，外來強勢文化的影響，現(xiàn)代觀念意識的交融，對德昂族這個少小民族傳統(tǒng)文化的沖擊更加顯著，文化傳承人斷代、消亡現(xiàn)象十分普遍，問題突出。隨著老一代藝人的紛紛作古，本族民間能完整、熟練地唱誦《達古達楞格萊標》的僧侶、藝人目前已很難見到；《達古達楞格萊標》雖仍在德昂族民間傳統(tǒng)活動儀式上唱誦，但多數(shù)人現(xiàn)只知其名而不知其詳，已存在著喪失其文化傳統(tǒng)和本質(zhì)特征的可能。

圖片 |《云南民族傳唱藝術——云南九個民族十一部口頭傳唱藝術》在本號微店及昆明部分書店有售

傳唱藝術是儲存在民族文化里的基因，口頭傳唱的神話史詩更是生動鮮活的民族之源?？陬^歌謠的傳唱不僅關乎傳統(tǒng)文化的傳承，更是走近一個民族、解讀民族文化精神內(nèi)核的重要途徑。

通過對傳唱藝術老藝人現(xiàn)場錄音、錄像的方式，通過數(shù)字化技術，保留民間藝人掌握的傳統(tǒng)音樂文化，這種方式形象地被業(yè)內(nèi)專家譽為民間文化藝術的“活態(tài)保護”。云南民族文化音像出版社用3年時間走訪拍攝9個少數(shù)民族、采錄11部口傳文學，最后出版的《云南民族傳唱藝術——云南九個民族十一部口頭傳唱藝術》采集內(nèi)容包括彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》、彝族的撒尼語敘事長詩《阿詩瑪》、阿昌族的創(chuàng)世史詩《遮帕麻和遮咪麻》等等?！对颇厦褡鍌鞒囆g》以現(xiàn)代音像技術為手段、搶救性記錄下這些歌聲中的傳奇，讓它們歷經(jīng)世事依然光彩熠熠。

2014年4月，《云南民族傳唱藝術——云南九個民族十一部口頭傳唱藝術》獲第三屆中國出版政府獎，這是云南出版物首次獲得此項大獎。它也因此成為云南民族文化音像出版社的“鎮(zhèn)社之寶”。

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網(wǎng)址: 民族歷史在歌聲中存續(xù)——德昂族創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》 http://www.u1s5d6.cn/newsview876984.html