教育部近年提出加強美育工作。我們注意到，全國文學教育氛圍日益濃厚。那么，為做好文學教育和文學創(chuàng)作，我們有必要培養(yǎng)優(yōu)秀靈魂，豐富詩學經(jīng)驗，活躍詩學實踐，優(yōu)化審美趣味，增強美育能力。這里有一個詩學問題、藝術(shù)教育問題，那就是如何理解文學。下面，我們從語文視角、文學視角、語言學視角和美學視角等來理解文學。

一、從語文視解和文學視角看待文學

文學是什么呢？我們知道，世界上給文學的定義成千上萬。有說，文學是有意味的文本。有說，文學是語言的藝術(shù)。還有說，文學是人學。更有說，文學是說不清。

如何從語文視角看待文學呢？我們知道，語文的特點有規(guī)范性、歷史性、工具性等。我們可從語言學、文字學視角進入文學作品，還可從經(jīng)典作品中獲取健康、規(guī)范、有用的文學性表達元素（即語文知識），以及通過哲學、人類學、社會學和未來學等學科對經(jīng)典作品進行實用或非實用的營養(yǎng)提?。次膶W欣賞）。比如，語文專家、《語文教學與研究》資深編輯余佐銘表示：“寫大時空詩，知識的儲備得繁多，意象的組接得順暢，哲思的滲透得自然，對人類社會發(fā)展的前瞻要有大視野。從語文的角度來看，這是一種有價值的探索。”

如何從文學視角看待文學？我認為，文學是文以載道和文道合一且以人和人性為本的有形式感的語言藝術(shù)，或者從某種意義上說，文學是發(fā)掘人性、尊重人民性并尊重人本、具有語言哲學和藝術(shù)哲學意味且有文采的詩意書寫?；蛘哒f，文學是相對獨立且能通吃各種藝術(shù)門類營養(yǎng)的有意味有趣味有品味的文本，強調(diào)文學是寫作方式即特殊的語言組織或文本的藝術(shù)感及美學追求；或強調(diào)文學之學（偏向獨特的藝術(shù)門類）和文學之文（偏向特殊的語言組織）。文學的學應理解為有文本特性和藝術(shù)傾向性，有追求精神的藝術(shù)門類或言注重語言藝術(shù)的別樣科學，或者說一切以語言藝術(shù)為本的文本學科，即傾向于藝術(shù)創(chuàng)造和審美趣味，傾向于有信仰的人文關(guān)懷和有批判精神的人性維護，傾向于呈現(xiàn)某種形式感和結(jié)構(gòu)形式的美感。我一直以來特別注重這種詩學實踐。比如，我在《你是我的入?？凇芬辉娭羞\用修辭手法模仿自然生態(tài)和個人生命經(jīng)驗，開頭一部分寫道：“昨夜的珠江口打開虎門/我生命精華長出彪形虎翼/南風把南海和遠洋的氣息導入/導入我們體內(nèi)//體內(nèi)的江河旺盛時夏水豐盈/春水不再明凈/天空也不再溫情/惟有我的心里日月星辰旋流?！?/p>

接下來，我以詩人情懷且?guī)еF(xiàn)代人的開放心靈進入具有現(xiàn)代性的現(xiàn)實潮流，帶著個人的理想色彩進入富于歷史機遇的“人生跨海大橋”。

隨后，我任憑詩性、詩情和詩思自由地交合地強烈地運行，而且以新的感受力和獨特的時空思維方式（比如，神通宇宙且思接萬物的心靈視線等）直覺地表現(xiàn)超越人們?nèi)粘８兄臅r空，而且讓個人的生命經(jīng)驗和個體的現(xiàn)實感詩性地進入大自然的心靈投影，進入大時空的靈異世界。

二、對文學特征的新追索

再換一個視角來說，文學是一種源自生命的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種富于表現(xiàn)力的美學實踐，是一種引領(lǐng)人類精神向前向上的特殊產(chǎn)物；其他應用文學樣式和寫作技巧做出來的作品如同工藝品和日常用品不在文學范疇內(nèi)之。例如，我在藝術(shù)探索中充分發(fā)揮自身的美感能力和美學思維創(chuàng)作大時空詩。這種美學實踐得到了大家的肯定和指引——著名美學家兼文藝評論家高建平教授稱，這種大時空詩是一種“突圍與新詩之路的尋找”，知名文學評論家兼世界華文作家莊偉杰著文表示，這種大時空詩是“新時代詩歌的美學突圍”，可以品味出新異感、生命感、現(xiàn)實感和未來感。

我們知道，文學最突出的特征是藝術(shù)探索和文本創(chuàng)新——從文學的創(chuàng)造性、發(fā)現(xiàn)性、批判性等方面把握新文學的形式創(chuàng)新和內(nèi)容求異，使其具有人性、人類性以及藝術(shù)性、先鋒性、未來性等文學基因，并體現(xiàn)文學革命或趣味革命。說實話，人們書寫人類本身活動及命運的文本已基本完成，然而未知的世界里人是怎樣的，文學的觸角能否深入，文學的心靈感應能否找到心靈投影？這就是現(xiàn)代文學的使命和擔當。從某種意義上說，文學是發(fā)現(xiàn)中的表現(xiàn)或追求中的對抗。比如，文學批評家、文化學者譚斌在評論我的大時空詩時表示：“從形式到內(nèi)容的實驗性，不僅是求異的冒險，更是現(xiàn)代認知的發(fā)散！”

三、對文學分類的新探討

其實，可以把文學分為文學（純文學、嚴肅文學和經(jīng)典文學）與副文學。從某種意義上來說，純文學包含原創(chuàng)性、個性化、審美性、創(chuàng)新性、純粹性等因素。詩人（文學家）要有源頭性的詩鄉(xiāng)，要有富于美學意味的原鄉(xiāng)，要有趣味性的心靈故鄉(xiāng)。副文學即經(jīng)過“大眾路線”在大量生產(chǎn)并廣為流傳的，像口述文學、通俗文學、民間文學、兒童文學、“網(wǎng)絡文學”等就是如此（特別是通俗文學和“網(wǎng)絡文學”最容易被“文學計算器”這一數(shù)字人文的算法和算力分辨出它是哪種類型文學，文學計算研究熱點主要集中于對文學作品的文體特征、語言特征、人物形象以及意象蘊含進行分析）。我們還可以按語言來分，文學可分為漢語言文學和英語文學等多語種文學；按地域來分，文學可分為國別文學（如中國文學、英國文學、法國文學等）與世界文學。

那么，什么是世界文學？雖然意見不一，但是可以有選擇性地來分別定義：有稱世界文學是各民族優(yōu)秀文學的聚合體；也有稱“由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界文學”，即一種不同原樣的、總體性的新的世界文學，它保持著、發(fā)展著各自的特點，從其他文學汲取著營養(yǎng)，也為其他文學不斷作出獨特貢獻的各不相同的文學的共同體。復旦大學陳思和教授對世界文學也有其獨特的思考，他提出“中國文學中的世界性因素”。北京的一些青年學者在探討世界文學的過程中也有許多新的看法。他們特別強調(diào)了動態(tài)和開放的心態(tài)。如《文學的解放》一文強調(diào)，在全球化的今天，“文學”必然是“世界的”?！拔膶W”的“客觀對應物”和“意向性客體”是世界。世界不僅是“在時間中的有形實在”，而且“世界的存在具有一種發(fā)生的性質(zhì)”。換言之，世界“世界著”：“世界”正在不間斷地進行著自身的綻露和延異。換句話來說，什么“世界”，如何“文學”——就是說世界和文學都在不斷變動之中。我們要探索一條在多元化語境下國際文學生態(tài)建構(gòu)的路徑，推動多元性文學價值理念和標準在世界文學生態(tài)中形成；也就是說，世界文學就是在不斷變動的世界中不斷發(fā)展變化的文學。

四、從語言學視角來看待文學

我們?nèi)绾翁剿饕粭l在多元化語境下國際文學生態(tài)建構(gòu)的路徑，來推動多元性文學價值理念和標準在世界文學生態(tài)中的形成？我想，還是從語言開始或到語言為止。“人類的思維過程充滿了隱喻”。維特根斯坦的語言哲學觀提示我們?nèi)绾握J知隱喻。隱喻這一修辭手段是文學作品中的語言標志。而現(xiàn)代隱喻理論明確地把隱喻看作是一種認知現(xiàn)象，人類的思維過程充滿了隱喻。語言中的隱喻和轉(zhuǎn)喻只是這種認知活動的反映和手段之一。認知語言學認為，隱喻是一種符合語言常規(guī)的語言現(xiàn)象。從言、象、意三者的關(guān)系來看，貫穿了從現(xiàn)象學、解釋學到分析哲學和科學理論的各種哲學思潮，從根本上帶來了知識理論和研究范式的全新革命。我在《登棗陽高臺遐想》《重疊的世界》《生命的邊界》等詩中就特別注重這種詩學實踐。

如何從語言學視角來看待文學？我們知道，文學的本質(zhì)是語言的運用并呈現(xiàn)審美的藝術(shù)感，以語言的形式美及語言的內(nèi)容表現(xiàn)力完成文學，并且努力從歷史主義語言學和形式主義語言學等多方面去找尋文學創(chuàng)作中建筑祖國語言的新路徑，進而完成語言的無限可能性。我曾在一次活動中特意向詩人韓東提出“詩到語言為止”的問題。韓東說：“我們的詩歌開始于語言，落實于語言；語言有材質(zhì)性，結(jié)構(gòu)性。詩歌是一種語言性的東西，我們要用語言來構(gòu)建詩的裝置?！蔽姨貏e注重這一詩學實踐，我的大時空詩有意無意進行某種語言實驗和思想實驗。

《異人真世界》并未“詩到語言為止”，它突破了人類的基本語言而將思維帶入外星文明，探尋外星人的語言密碼和生命密碼以及來自太空或外太空的靈異語言，追索人類和個人在多重宇宙中的終極目標——我是誰？我從哪里來？我到哪里去？接下來，它把時空導入人們認知有限之上的無限領(lǐng)域——在時間之外尋找地球人的個體及人類命運共同體那種無法言說的歸宿，或許它的聲音還停留在“恢復人類天真”這一境界上。

五、從藝術(shù)哲學視角看待文學

再換一個視角理解文學。從藝術(shù)哲學的視角看，文學本身就是一種語言。這種語言在人類的表現(xiàn)形式有哪些呢？或許可以這么說，漢語言文學是其一種，英語文學又是一種，世界文學由多種表現(xiàn)形式正逐漸形成為一種形態(tài)的文學。怎么看這種繁復又單一的語言藝術(shù)？它并非單一的人學，也并非單一的語言藝術(shù)；它是有意味的綜合性文本，有趣味的優(yōu)質(zhì)靈魂，有人性的高級人話，有天性的本體神話。

從某種意義上來說，詩即文學，文學就是詩的各種表現(xiàn)方式，就是有意味的詩性文本?？梢哉f，詩大都是天賦和匠心的合謀，生命和語言的合謀。獨具匠心表現(xiàn)為獨特地表現(xiàn)形式、獨特的思想、獨特的題材等。或者說，文學樣式有許多種，我們在傳承或開發(fā)某種文體的詩學實踐中要有藝術(shù)追求，使命和擔當，不僅進行文學的趣味革命，而且開展真正的文學革命，創(chuàng)新詩學實踐，創(chuàng)造新的一代之文學，并且有力地融入世界文學。

（王鉆清，深圳市文藝評論家協(xié)會）

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