篇一 ：中醫(yī)養(yǎng)生學論文 格式范本 4

中醫(yī)養(yǎng)生學論文

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摘要

從中醫(yī)養(yǎng)生的角度來講，養(yǎng)生講究辨證施用、三因（因人、因地、因時）制宜，注重辨別人們的體質(zhì)特點，并根據(jù)體質(zhì)特點、所處地理環(huán)境特點、發(fā)病季節(jié)的氣候特點，辯證用藥調(diào)理。本文闡述了不同體質(zhì)的養(yǎng)成、變化和養(yǎng)生原則，并根據(jù)自身屬于氣虛體質(zhì)的特點，從自己本身的飲食、生活和藥理保健出發(fā)，結(jié)合中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生思想體系的內(nèi)容，提出合適的養(yǎng)生改進措施，從而達到保持身體健康，機體功能正常的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 氣虛體質(zhì)；養(yǎng)生思想；改進措施；藥理保健

1  體質(zhì)是先天稟賦加后天養(yǎng)成

所謂體質(zhì)，是指在人的生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎上，逐漸形成的在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝和性格心理方面，綜合的、固有的一些特質(zhì)。一方面，遺傳因素是決定體質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因，后天生活環(huán)境對體質(zhì)的形成與發(fā)展始終起著重要的制約作用。另一方面，在個體體質(zhì)的發(fā)展過程中，生活條件、飲食構(gòu)成、地理環(huán)境、季節(jié)變化以及社會文化因素都可產(chǎn)生一定的制約性影響，有時甚至可起到?jīng)Q定性作用。遺傳因素使個體體質(zhì)具有明顯的差異，而在相同或類似的環(huán)境因素的作用下，又使某些人群的體質(zhì)具有趨同性。

因此，養(yǎng)生要因人而異，有的放矢，體現(xiàn)個體差異，絕不能所有的人都按照相同的方法養(yǎng)生保健。為了養(yǎng)生有規(guī)矩、有原則、有方向，我們把體質(zhì)進行大致分類。一般來說，中國人的體質(zhì)可分為平和體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、血瘀體質(zhì)、氣郁體質(zhì)等。

就正常個人而言，不太可能是單純的陽虛體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、陰虛體質(zhì)等，更為常見的是各種體質(zhì)間的間夾、混合。但是，每個人的體質(zhì)都具有相對的穩(wěn)定性，也具有一定范圍內(nèi)的動態(tài)可變性、可調(diào)性。正因為體質(zhì)的相對可變、可調(diào)性，才使體質(zhì)養(yǎng)生具有很好的實用價值，通過調(diào)養(yǎng)，使體質(zhì)向好的方面轉(zhuǎn)化。體質(zhì)養(yǎng)生就是順應體質(zhì)的穩(wěn)定性，優(yōu)化體質(zhì)的特點，改善體質(zhì)不好的變化和明顯的偏頗。中醫(yī)養(yǎng)生很早就認識到了體質(zhì)的變化決定健康的變化這一點，因此自古以來就非常重視體質(zhì)。

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篇二 ：中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生，就是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。 精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

中醫(yī)認為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱七情。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。

《內(nèi)經(jīng)》有喜傷心,恐勝喜;怒傷肝,悲勝怒;思傷脾,怒勝思;憂傷肺,喜勝憂;恐傷腎,思勝恐!等理論。此觀點被歷代醫(yī)家應用于養(yǎng)生學中，對于情志調(diào)攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。 在飲食方面根據(jù)體質(zhì)的不同來說，飲食的調(diào)配應當“因人制宜”，根據(jù)個人不同的體質(zhì)特征進行不同的匹配，找出最適宜的養(yǎng)生飲食方案。通過學習我了解到，人的體質(zhì)可以劃分為平和體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、血虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、淤血體質(zhì)和過敏體質(zhì)，不同體質(zhì)的飲食注意都各不相同，因此我們要能夠明確自身的體質(zhì)類型，搭配以合適的飲食規(guī)劃。例如經(jīng)過測試和比較，我發(fā)現(xiàn)自身傾向于平和質(zhì)的人，養(yǎng)生保健宜飲食調(diào)理而不宜藥補，因為平和之人陰陽平和，不需要藥物糾正陰陽之偏正勝衰，如果用藥物補益反而容易破壞陰陽平衡。對于飲食調(diào)理，首先要“謹和五味”。飲食應清淡，不宜有偏嗜。因五味偏嗜，會破壞身體的平衡狀態(tài)。如過酸傷脾，過咸傷心，過甜傷腎，過辛傷肝，過苦傷肺。

其次，在維持自身陰陽平衡的同時，平和質(zhì)的人還應該注意自然界的四時陰陽變化，順應此變化，以保持自身與自然界的整體陰陽平衡。再則，平和質(zhì)的人還可酌量選食具有緩補陰陽作用的食物，以增強體質(zhì)。

這類食物有：粳米、薏苡仁、豇豆、韭菜、甘薯、南瓜、銀杏、核桃、龍眼、蓮子、雞、牛、羊等。平和質(zhì)的人春季陽氣初生，宜食辛甘之品以發(fā)散，而不宜食酸收之味。宜食韭菜、香菜、豆豉、蘿卜、棗、豬肉等。夏季心火當令，宜多食辛味助肺以制心，且飲食宜清淡而不宜食肥甘厚味。宜食菠菜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、桃、李、綠豆、雞肉、鴨肉等；秋季干燥易傷津液，宜食性潤之品以生津液，而不宜食辛散之品。宜食銀耳、杏、梨、白扁豆、蠶豆、鴨肉、豬肉等；冬季陽氣衰微，故宜食溫補之品以保護陽氣，而不宜寒涼之品。宜食大白菜、板栗、棗、黑豆、刀豆、羊肉、狗肉等。通過飲食調(diào)整自己的體質(zhì)，讓身體更加健康強壯是十分必要的，我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖巢模涂梢詭椭覀冋{(diào)理到身體的最佳狀態(tài)。

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篇三 ：中醫(yī)養(yǎng)生論文 (2)

中醫(yī)養(yǎng)生論文

我國中醫(yī)學博大精深，歷史悠久。自殷商年代，人們的祈禱活動就體現(xiàn)了對養(yǎng)生的向往；春秋時期，更有道家的養(yǎng)生觀，尤以老子和莊子的學說為代表；儒家更有孔孟學說為代表，以仁愛為核心，中庸為準則。它采用的是自然哲學醫(yī)學模式，即用形象思維方式，以觀察，直接領(lǐng)悟，去類比象的方法，研究陰陽五行，藏象氣血，經(jīng)絡，四診八綱等，注重整體觀。主要體現(xiàn)在天人合一，形神合一的健康觀，邪正交爭，陰陽失調(diào)的疾病觀和治未病，治病求本的防治觀。

中醫(yī)在生理上認為人體是一個以心為主宰，五臟為中心的有機整體。即心在腑為小腸，在體為脈，在竅為舌；肝在腑為膽，在體為筋，在竅為目；脾在腑為胃，在體為肉，在竅為口；肺在腑為大腸，在體為皮毛，在竅為鼻；腎在腑為膀胱，在體為骨，在竅為耳及二陰。在病理上，中醫(yī)重視某一部分的病變對其他部分的影響。在診斷上，從整體出發(fā)，察外而知內(nèi)，認為有諸內(nèi)必形諸外。在治療上，中醫(yī)從整體出發(fā)，注意臟腑體竅之間的聯(lián)系。

中醫(yī)養(yǎng)生的診法為望聞問切，并通過此收集病情。在中醫(yī)學理論的指導下，對病人的各種臨床資料進行分析綜合，從而對疾病當前的病位與病性等本質(zhì)做出判斷，并概括為完整證名的診斷思維過程。

中醫(yī)養(yǎng)生的基本準則有六點，一是要順應自然，注意春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，起居有常，動靜合宜，衣著適宜，調(diào)配飲食，以適應四時氣候等環(huán)境的變化，還要不斷調(diào)整心態(tài) ，以適應社會環(huán)境的變化。二是要形神兼?zhèn)?，它不僅指要注意形體的保養(yǎng)，而且要注意精神的調(diào)攝，使形體強健，精神充沛，身體和精神得到協(xié)調(diào)發(fā)展，動以養(yǎng)形，以形勞而不倦為度，靜以養(yǎng)神，以神清而不煩為度。三是要保精護腎，即利用各種手段和方法來調(diào)養(yǎng)腎精，使精氣充足，體健神旺，從而達到延年益壽的目的。四是要調(diào)養(yǎng)脾胃，脾胃是后天之本，脾胃協(xié)調(diào)，可促進和調(diào)節(jié)機體的新陳代謝，保證生命活動的正常進行。五是要綜合調(diào)養(yǎng)，即因人因時因地制宜，針對人體的各個方面采取多種調(diào)養(yǎng)方法，包括順四時，慎起居，調(diào)飲食，戒色欲，調(diào)情志，動形體，以及針灸，推拿按摩，藥物養(yǎng)生等諸方面內(nèi)容。六是要持之以恒，即養(yǎng)生貫穿一生，練功貴在精專，養(yǎng)生重在生活性。

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篇四 ：中醫(yī)養(yǎng)生學論文

中醫(yī)養(yǎng)生學論文

中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學論文，可以聯(lián)系我們的客服，進行免費咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫(yī)學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思?！薄ⅰ皾擙埼鹩谩?、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！盵1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫(yī)學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)?！盵2]可見中醫(yī)學從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。 《內(nèi)經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉?！盵5]的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起?！盵6]

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篇五 ：中醫(yī)養(yǎng)生論文 (4)

中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學論文，可以聯(lián)系我們的客服，進行免費咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響

   摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫(yī)學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！盵1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫(yī)學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)?！笨梢娭嗅t(yī)學從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

   “天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”?！敦S卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。

   中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。

   《內(nèi)經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉?！钡慕?jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起?！?

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篇六 ：中醫(yī)養(yǎng)生學論文

中醫(yī)養(yǎng)生學論文

中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學論文，可以聯(lián)系我們的客服，進行免費咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫(yī)學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！盵1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫(yī)學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)?！盵2]可見中醫(yī)學從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”?！敦S卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。 《內(nèi)經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉?！盵5]的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起?！盵6]

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篇七 ：中藥養(yǎng)生課程論文范本

課程名稱：中藥養(yǎng)生

論文題目：淺談中藥養(yǎng)生

某某某

摘要：在人類發(fā)展史上，各民族都有自己的民族醫(yī)藥。中國醫(yī)藥學是世界上發(fā)展最早、理論上最系統(tǒng)、最完整的醫(yī)學體系，即使西藥學今天在世界上已占統(tǒng)治地位，中國醫(yī)藥學也仍然對其有著充實提高、促進發(fā)展的作用。養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)等，即今之所謂“保健”。我國非常重視選用藥物以保健身體和延緩老化。本文就中藥養(yǎng)生的特點，保健作用及常用藥膳進行了闡述。

關(guān)鍵詞：中藥；養(yǎng)生；保?。凰幧?/p>

養(yǎng)生是一個永恒而廣泛的話題，不但古代人講養(yǎng)生，現(xiàn)代人也講養(yǎng)生，不但中醫(yī)道教講養(yǎng)生，平常人也講養(yǎng)生[1]。養(yǎng)生指的是以生命發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，通過調(diào)理飲食，修練體形，調(diào)養(yǎng)精神等方法，提高素質(zhì)，防治疾病，以達到延年益壽的目的。

1 中藥養(yǎng)生的特點

中藥養(yǎng)生保健是傳統(tǒng)醫(yī)學的一個重要組成部分。一個不論從事什么行業(yè)、只要具有一般教育程度的人，都可以利用業(yè)余時間，學習并掌握一些中藥保健知識，達到自救互救、防病治病的目的，增進自身健康和延年益壽。中藥養(yǎng)生保健，具有四個特點：

1.1整體觀念

中藥養(yǎng)生學說的中心思想是根據(jù)“天人相應”、“神形相合”兩種整體觀念。

1.2 辯證論治

辯證論治是中醫(yī)學的特點和精華，是中醫(yī)學對疾病的一處特殊研究和處理方法任何疾病的發(fā)生發(fā)展總是要透過癥狀，體征等疾病現(xiàn)象而表現(xiàn)出來，而人們也是透過疾病的現(xiàn)象去認識疾病的本質(zhì)證，又稱癥候，是人體疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括，反映了疾病的病因，病機病位病性及疾病的發(fā)展趨勢，反映了機體自身的調(diào)節(jié)能力及其與外界環(huán)境的聯(lián)系，為中藥養(yǎng)生提供了正確的方向過去，中醫(yī)在沒有現(xiàn)代科學知識和方法（如先進的精密檢驗儀器等）下，運用望聞問切四種診斷方法，收集病人反應而得來的客觀情況，按照中醫(yī)八綱等理論，進行綜合、分析歸納以確定病癥，進而給于適當?shù)闹委煼椒ê退幬铮词寝q證論治的過程。具體的辯證方法常用的有八綱辯證臟腑辯證氣血辯證和衛(wèi)氣營血辯證應用中藥調(diào)養(yǎng)人體，可以保持陰陽平衡，發(fā)揮正常功能，所以選用中藥時，一定要根據(jù)個體體質(zhì)進行辯證，分清寒熱虛實，臟腑陰陽，因證施藥，合理選用溫熱寒涼之性和益氣補血補陽，調(diào)養(yǎng)臟腑的方藥，方可取得養(yǎng)身益壽之效，即用中藥養(yǎng)生應辯證用藥。

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篇八 ：中醫(yī)基礎理論小論文

中醫(yī)養(yǎng)生與食療

姓名：韋依林

學號：P101212208

學院：新聞傳播學院

專業(yè)班級：20xx級廣告2班

成績：

通過幾周的學習,在老師的精彩講評下,對中醫(yī)的基礎理論有了一定的理解。以前總是覺得中醫(yī)玄之又玄，很神秘?，F(xiàn)在覺得中醫(yī)也是有它的一整套的完整的理論體系的。如果能學通這套理論，就能在某種程度上理解中醫(yī)。中醫(yī)不僅僅是簡單的經(jīng)驗的積累，他也有自己內(nèi)在的規(guī)律和道理。而學中醫(yī)的過程也正是學習中國古典文化和漢民族哲學思想的一個很好的途徑?，F(xiàn)在的醫(yī)學界，有些問題，中醫(yī)能解決，西醫(yī)就解決不了。說明了中醫(yī)是有他的神奇之處的，盡管他內(nèi)在蘊含的有些東西我們還不能很透徹地理解，但是他的神奇的療效已經(jīng)說明了一切，比一切解釋更有力。以下就以中醫(yī)養(yǎng)生與食療談談我的認識。

古人在《內(nèi)經(jīng)》就有“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”“智者之養(yǎng)生也，必須應四時而適寒溫，和喜怒而安居處，書陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是僻邪不至，長生久視”之說。

中醫(yī)養(yǎng)生學以中國古代哲學和中醫(yī)基本理論為深厚底蘊，是中國博大精深的傳統(tǒng)文化的精髓之一，綿延數(shù)千年而不衰，它博采眾家精華，集各族各地域人民防病健身智慧為一體，揉和了我國儒、道、釋及諸子百家的哲學觀點，逐漸形成了一門充滿生機的獨立學科。中醫(yī)養(yǎng)生學的理論體系，包括養(yǎng)牛理論、養(yǎng)生的社會現(xiàn)象及養(yǎng)生方法。中膩養(yǎng)生學理論在陰陽五行、臟腑經(jīng)絡、氣一元論、天人相應及整體恒動觀等理論指導下，提出了形神共養(yǎng)，濟詞陰陽，謹慎起居，和調(diào)臟腑，動靜適宜，養(yǎng)氣保精，氣血通調(diào)，養(yǎng)正祛邪，綜合調(diào)理，因人、兇地、因時攝生諸原則。其所采取的養(yǎng)生手段與方法更是豐富多彩，別具特色。如櫥攝精神、氣功與導引、八段錦、人檄拳、易筋經(jīng)、五禽戲等；針灸、按摩、推拿以及其他外治法，如拔火罐、割治、挑治、食養(yǎng)與食療、食忌、順應自然療法、藥養(yǎng)與藥疔、日常的調(diào)護等。

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