“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬?nèi)容及內(nèi)涵十分豐富，主要包括目的論、課程論、方法論三大部分。他之所以提出“活教育”理論，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)舊式教育的弊端，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族危機(jī)。陳鶴琴提出“活教育”的目的在于:“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！逼渲校白霈F(xiàn)代中國(guó)人”主要包含五個(gè)方面:第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要有合作的能力；第五，要有服務(wù)的精神。這五個(gè)方面體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。

陳鶴琴提出的“大自然、大社會(huì)都是活教材”的課程論，針對(duì)的是只把書(shū)本當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一材料，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成學(xué)校教育活動(dòng)的主要內(nèi)容的舊式傳統(tǒng)教育。“活教材”是讓兒童在與大自然、大社會(huì)的接觸中，獲得直接經(jīng)驗(yàn)， 是“活”的教材，但他并不否認(rèn)書(shū)本，只是反對(duì)把書(shū)本當(dāng)作唯一教材，強(qiáng)調(diào)在親身觀察和活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性， 主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。例如在給兒童講壁虎的時(shí)候，要讓他們看到真正的壁虎，觀察壁虎的爬行、外表，甚至解剖壁虎，研究壁虎的各個(gè)部分。這樣獲得的知識(shí)是真實(shí)的、親切的，能夠激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)研究精神。隨著課程內(nèi)容的改變，組織形式隨之改變。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育” 的課程形式是符合兒童的活動(dòng)方式和身心發(fā)展規(guī)律的，要符合兒童與大自然、大社會(huì)的接觸方式。因此，“活教育”打破了舊式學(xué)科組織的傳統(tǒng)方式，打破了分科教學(xué)，形成了以活動(dòng)為中心和以單元為中心的形式，具體包括五種活動(dòng)，這五種活動(dòng)猶如人的五根手指，活動(dòng)具有完整性，所以又稱(chēng)為“五指活動(dòng)”課程。

“活教育”方法論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生“做”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，注重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。但是一些學(xué)生在“做”的過(guò)程中具有盲目性， 需要教師的指導(dǎo)，因此提出了四大學(xué)習(xí)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表、批評(píng)研討。陳鶴琴提出的每條教育理論都是根據(jù)教育實(shí)踐所得的，其“活教育”理論對(duì)中國(guó)的幼兒教育事業(yè)具有重大的影響，對(duì)后人有很大的啟示，理論具有創(chuàng)新性、實(shí)踐性，具有中國(guó)特色，對(duì)當(dāng)前教育改革具有借鑒意義。

（二）陳鶴琴的教育實(shí)踐

陳鶴琴對(duì)于幼兒教育的研究是從觀察和實(shí)驗(yàn)入手的。他先以自己的孩子陳一鳴為研究對(duì)象，從孩子出生的第一天起，就開(kāi)始對(duì)他的生理和心理變化及對(duì)各種刺激的反應(yīng)做周密的觀察和詳細(xì)的記錄，不僅有文字記錄還有攝影記錄。當(dāng)時(shí)陳鶴琴先生在一所大學(xué)任教，為了掌握第一手資料，特意請(qǐng)假在家，詳細(xì)記錄陳一鳴每天從早到晚的生活， 為了得到豐富的表情材料，分別給陳一鳴嘗酸的、甜的、苦的、辣的等東西，并觀察其面部表情的變化，詳細(xì)記錄其喜怒哀樂(lè)。為了使知識(shí)活靈活現(xiàn)、生動(dòng)形象，甚至把陳一鳴抱到課堂給學(xué)生當(dāng)作活教材，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察，給學(xué)生留下深刻的印象，使學(xué)生自然地理解。

（三）歷史使命

中國(guó)幼兒教育本土化是必須完成的使命，中國(guó)的幼兒教育在不斷的發(fā)展與改革過(guò)程中，并沒(méi)有完全脫離國(guó)外教育的文化影響。在當(dāng)今的幼兒園里，還有一些國(guó)外教具、國(guó)外的故事、國(guó)外的課程模式等。例如，近年來(lái)流行的各種早教中心，有部分是以國(guó)外的教育方法和模式為噱頭，吸引家長(zhǎng)的注意力的，一些家長(zhǎng)愿意為此“買(mǎi)單”。隨著中國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)大，走向世界是必然的發(fā)展趨勢(shì)，在中國(guó)與國(guó)外的合作中，國(guó)外文化對(duì)于中國(guó)幼兒教育的影響是必然的，為了阻擋國(guó)外文化的沖擊，使中國(guó)幼兒教育本土化是必要的使命。 陳鶴琴認(rèn)為在不斷吸取外國(guó)先進(jìn)教育的同時(shí)，要運(yùn)用科學(xué)的方法，改革和發(fā)展幼兒教育的課程、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)、 教學(xué)內(nèi)容等，同時(shí)繼續(xù)推進(jìn)幼兒教育本土化的進(jìn)程。

二、“活教育”理論的啟示

（一）“活教育”目的論的啟示

陳鶴琴的“做人教育”是“活教育”目的論的宗旨，與教育的根本目的——“教兒童做人”是相一致的，與當(dāng)今幼兒園重視幼兒社會(huì)性發(fā)展所提出的做人教育、情感教育、養(yǎng)成教育等思想是相吻合的。幼兒個(gè)體的健康和諧發(fā)展與其將來(lái)學(xué)會(huì)做人所必須具備的做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、健康的情感和興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能有密切的關(guān)系。因此，“活教育”目的論的“做人教育”是當(dāng)今深化幼兒教育教學(xué)改革應(yīng)追求的目標(biāo)和理念。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，培養(yǎng)民族的新興力量是必然的，由此可見(jiàn)只有培養(yǎng)健全可愛(ài)的兒童，國(guó)家才會(huì)日益強(qiáng)盛，民族才會(huì)日益振興。“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”體現(xiàn)了主體性、民族性、時(shí)代性、現(xiàn)代性、世界性等豐富的內(nèi)涵和意義，“活教育”的目的論無(wú)論是對(duì)抽象的人還是具體的現(xiàn)代中國(guó)人，都深刻地表達(dá)了陳鶴琴對(duì)人的發(fā)展、對(duì)教育的改革與社會(huì)變革的追求。

首先“要有健全的身體”告訴我們，身體健康是教育的前提和基礎(chǔ)，身體的好壞對(duì)生理和心理有直接的影響。要想進(jìn)行“活教育”必須有健全的體魄。只有身體健康才能將中國(guó)的教育改革進(jìn)行到底，才能建立健全開(kāi)放的教育體制。其次“要有建設(shè)的能力”告訴我們，不能只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，不能忽視學(xué)生的建設(shè)能力，只有讓學(xué)生動(dòng)手做，才能鍛煉他們的建設(shè)能力。例如，可以讓學(xué)生在學(xué)校里動(dòng)手做一些力所能及的建設(shè)工作，訓(xùn)練他們的動(dòng)手能力，學(xué)校有損壞的桌椅板凳等公物，可以放手讓學(xué)生修好，不僅鍛煉了他們的動(dòng)手能力，還增強(qiáng)了他們的班級(jí)歸屬感，使學(xué)生更愛(ài)護(hù)公物，愛(ài)護(hù)學(xué)校的設(shè)施和國(guó)家公共財(cái)產(chǎn)，為國(guó)家貢獻(xiàn)力量，肩負(fù)起建設(shè)國(guó)家的使命。再次“要有創(chuàng)造的能力”告訴我們，兒童本來(lái)就具有創(chuàng)造的能力，我們要善于誘導(dǎo)與啟發(fā)，在教育中多給幼兒提供想象的空間，并且要多鼓勵(lì)幼兒想象，使幼兒具有創(chuàng)造的興趣與沖動(dòng)，提高幼兒創(chuàng)造的積極性，只有讓幼兒自己動(dòng)手發(fā)現(xiàn)，才能使其在未來(lái)的生活中適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。再次“要有合作的能力”告訴我們， 合作精神要從小培養(yǎng)，要讓幼兒學(xué)會(huì)合作，培養(yǎng)其集體榮譽(yù)感，知道團(tuán)隊(duì)的力量，知道眾人拾柴火焰高。合作能力是幼兒交往能力的一個(gè)重要標(biāo)志，能夠鍛煉幼兒溝通與交往的能力，使其善于發(fā)現(xiàn)別人身上的閃光點(diǎn)，并取長(zhǎng)補(bǔ)短。

最后“要有服務(wù)的精神”告訴我們，不能一味地注重強(qiáng)化幼兒的知識(shí)與技能，不注重服務(wù)的訓(xùn)練，這樣的教育是失敗的，是沒(méi)有意義的。兒童只有從小就有服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，才能成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家建設(shè)有用的人才。

（二）“活教育”課程論的啟示

在課程內(nèi)容上，“活教育”課程論體現(xiàn)了許多新理念，比如強(qiáng)調(diào)“五指活動(dòng)”是一個(gè)整體，體現(xiàn)了整合教育，“五指活動(dòng)”各有特點(diǎn)，體現(xiàn)了主題教育，還有課程要在大自然、大社會(huì)中學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了開(kāi)放教育。陳鶴琴主張的“五指活動(dòng)”課程與我國(guó)幼兒園所實(shí)行的“五大領(lǐng)域”課程有共同的地方， 其實(shí)大體上是相通的?！拔逯富顒?dòng)”課程是“活教育”課程理論的核心，其中強(qiáng)調(diào)的大自然、大社會(huì)的課程觀體現(xiàn)了生活程觀所提倡和追求的理念。

活教育課程是把大自然、大社會(huì)作為幼兒學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，讓幼兒直接在大自然、大社會(huì)中學(xué)習(xí)，獲得直接的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為書(shū)本上的知識(shí)是“死”的，與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)離得太遠(yuǎn)，不能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，不利于兒童的成長(zhǎng)，因此不能把書(shū)本當(dāng)作唯一的教育材料，要知道書(shū)本上的知識(shí)是間接的，大自然、大社會(huì)才是活的書(shū)、直接的書(shū)。以前我們有豐富的活教材卻不知道利用，只知道拿著書(shū)本死讀，其實(shí)書(shū)本只能當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助材料，我們必須擺脫傳統(tǒng)的教育觀念，摒棄“書(shū)本萬(wàn)能”的錯(cuò)誤觀念。要從兒童的生活實(shí)際出發(fā)，擴(kuò)大兒童知識(shí)的范圍，符合兒童心理的發(fā)展特點(diǎn)，把書(shū)本教材轉(zhuǎn)移到大自然、大社會(huì)中，幼兒園的課程不應(yīng)該僅僅限制于教室之內(nèi)，要把與自然、社會(huì)有關(guān)的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到教室外實(shí)施，只有這樣才能真正做到結(jié)合實(shí)際教學(xué)，體現(xiàn)超前性和科學(xué)性的和諧統(tǒng)一。

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