易醫(yī)同源養(yǎng)生專(zhuān)題第三講

關(guān)于

過(guò)午不食

的冷思考

原創(chuàng)：峨眉峰

核心提示

若論一日三餐的重要性，應(yīng)該說(shuō)三餐都同等重要，如果一定要問(wèn)哪個(gè)最重要，當(dāng)之無(wú)愧的就是晚餐最重要！

“晚餐像乞丐”的說(shuō)法，根本沒(méi)有對(duì)健康有利的理論依據(jù)，看起來(lái)倒像是“過(guò)午不食”的和平演變。拿“過(guò)午不食”來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生，這是傻傻分不清養(yǎng)生與修行。

佛陀規(guī)定“過(guò)午不食”的根本目的，就是為了避免因午后乞食傷害他人。我謹(jǐn)認(rèn)為只要不是靠乞食生活的出家人，奉行“過(guò)午不食”就不是佛陀的本意。

養(yǎng)生與修行混為一談

對(duì)于修行來(lái)說(shuō)，必要的戒律是促成生理機(jī)能升華的特殊方式。從飲食角度的戒律來(lái)說(shuō)，佛教有“過(guò)午不食”的規(guī)定，道教有“辟谷”的傳統(tǒng)。

由于受西方錯(cuò)誤的飲食觀念影響，對(duì)待一日三餐有個(gè)精辟的段子：“早餐像皇帝，午餐像貧民，晚餐像乞丐”。

晚餐最重要的原因有兩個(gè)：

第一，消化食物也需要分配時(shí)間和能量，入睡后的消化吸收效率最高，最有利于身體健康；

第二，卯時(shí)（根據(jù)北京時(shí)間凌晨5點(diǎn)至7點(diǎn)換算成當(dāng)?shù)貢r(shí)間）是大腸經(jīng)活動(dòng)時(shí)間，消化吸收剩余的殘?jiān)鼜U物在此時(shí)能及時(shí)排除體外，最有利于促進(jìn)新陳代謝的良性循環(huán)。

關(guān)于佛教過(guò)午不食的考證

佛教重要經(jīng)典記載有“過(guò)午不食”的來(lái)源?！对鲆话⒑?jīng)》是佛教基礎(chǔ)經(jīng)典，也是北傳四部阿含經(jīng)之一，與其他三部阿含一樣，是記載基本佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有十分重要的地位?！对鲆话⒑?jīng)》里講過(guò)佛陀出臺(tái)過(guò)午不食“政策”的背景。

據(jù)《增一阿含經(jīng)》記載：一位僧人日暮時(shí)，持缽入城乞食，天色昏暗之時(shí)，他到一長(zhǎng)者家，孕婦聽(tīng)有人在外乞食，自己端飯出門(mén)布施。大概因天黑和乞食者貌丑，孕婦疑之為鬼，被驚嚇而摔跤，導(dǎo)致傷胎死亡。這是不是有人將晚餐丑化為“鬼食”的歪理邪說(shuō)的來(lái)歷呢?

后來(lái)這個(gè)事情被佛祖知道了，估計(jì)是出于對(duì)保護(hù)施主的考量，對(duì)弟子們立下了“過(guò)午不食”的規(guī)矩。

佛陀規(guī)定過(guò)午不食的目的

解析《增一阿含經(jīng)》要義，“過(guò)午不食”有嚴(yán)格的約束對(duì)象和根本目的：

1. “過(guò)午不食”的對(duì)象具備兩個(gè)特征： 第一個(gè)特征是出家人；第二個(gè)特征是靠乞食為生。

2. “過(guò)午不食”的根本目的只有一個(gè)： 為了避免因午后乞食傷害他人。 所以在原來(lái)規(guī)定乞食者每人每天乞食最多不能超過(guò)七家的基礎(chǔ)上，加一條過(guò)了中午就不準(zhǔn)乞食的規(guī)定。

不論對(duì)普羅大眾還是出家人，是否需要堅(jiān)持“過(guò)午不食”，應(yīng)該根據(jù)自身健康狀況謹(jǐn)慎而為，我謹(jǐn)認(rèn)為只要不是靠乞食生活的出家人，堅(jiān)持“過(guò)午不食”就不是佛陀的本意。

【易醫(yī)同源養(yǎng)生專(zhuān)題 】

下期預(yù)告

第四講《子午覺(jué)知識(shí)博覽》

由易經(jīng)模型“天人合一、宇宙全息原理”可知，世間萬(wàn)物萬(wàn)象皆有“理”、“象”、“數(shù)”及其關(guān)聯(lián)，通過(guò)推算，萬(wàn)事提前可知曉。

然而，易經(jīng)推算并非人人都會(huì)，有沒(méi)有便捷的工具呢？有的！

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