它曾披在如來的身上，曾披在迦葉尊者的身上，曾披在阿難尊者的身上，龍樹、無著，都曾經(jīng)頂受過它，為他增添榮耀。撫摩袈裟，想起這些逝去的大師，我仍然會(huì)流淚。——主題推薦

　　根據(jù)《四分律》的記載，佛陀曾經(jīng)告訴阿難：“過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當(dāng)著如是衣，得成佛道。”袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神皆會(huì)給予守護(hù)。

　　有人曾問堪布說：“很多人對(duì)穿袈裟的出家人都特別恭敬，可是這衣服不就是一般的布做的么，好像也沒有什么特別之處，為什么對(duì)這種衣服特別執(zhí)著呢？”堪布回答他說：“在《律藏》等佛經(jīng)中都講了出家和袈裟的功德，暫不說這些，舉個(gè)世間的例子：你看，警察和軍隊(duì)的制服和也是普通布料作的的，可是為何要穿他？以此類推，出家人的衣服雖然是普通布料做的，但身穿這樣的衣服也有特殊的作用。”  

　　想起，大恩上師五世嘉絨朗智仁波切任何時(shí)間都穿著那身僧服。某次，師父突然對(duì)我們說,這身僧衣是非常珍貴的，對(duì)穿的人來說，代表著戒律的提醒和肩負(fù)的責(zé)任！這樣會(huì)時(shí)時(shí)警醒自己要行持清凈戒律而不違法教，是正法常住的緣起！而對(duì)于一般的眾生來說只要看見穿僧衣者，必定讓見聞的眾生種下解脫之因，故僧衣是福田衣、解脫衣！所以，這身衣服代表著法教的興衰，我是不會(huì)換衣服的！假如不給穿，我就不出來（指到漢地）!

　　我一聽突然特別感動(dòng)！其實(shí)那個(gè)階段我看到了很多現(xiàn)象，內(nèi)心是比較糾結(jié)和茫然，那時(shí)因特殊原因到漢地來公開場(chǎng)合穿著藏地僧服是需要很大的心力和勇氣的！現(xiàn)在上師突然跟我說了這幾句話，當(dāng)下心變得清凈無比，真的好開心，特別是上師重申了，這法衣的重要，我好感動(dòng)！當(dāng)我看著師父昂然的穿著那紅色僧衣耐心慈悲地接引著一批批眾生的時(shí)候，我的心真的好自豪。心里暗下發(fā)愿：我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏！我希望自己一定要變成師父這樣的人！

　　師父是低調(diào)的，平時(shí)沒有非常多的說教，但他總在最關(guān)鍵時(shí)刻給你最關(guān)鍵的點(diǎn)脈，他用自己的身教點(diǎn)點(diǎn)滴滴教化著我們、啟迪著我們要放下所有的浮躁而踏實(shí)去修行去學(xué)習(xí)。

　　師父說歸依學(xué)處中有一條：我們應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)恭敬出家僧人、袈裟、缽等沙門相，對(duì)所有僧人應(yīng)當(dāng)尊重、禮敬，對(duì)袈裟、缽等也應(yīng)恭敬。當(dāng)年阿底峽尊者不論見到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。哪怕僅著上僧衣者，亦較一般在家俗人具有不共同之殊勝。尊者弟子中最優(yōu)秀的是仲頓巴尊者，仲頓巴尊者是位居士，對(duì)于僧寶十分恭敬，路上見到僧衣上的一小布片他也要合掌，見到有出家僧人經(jīng)過，則退在路邊，恭敬下跪，給僧人讓路。皈依僧是皈依整個(gè)僧團(tuán)，尤其是賢圣僧所具備的清凈無漏的品質(zhì)，這才是究竟皈依處，也是皈依佛、皈依法所要達(dá)到的目的

　　我們應(yīng)注意的事項(xiàng)，以及細(xì)數(shù)袈裟之功德利益                         

　　袈裟十利：一、覆身離羞恥而具慚愧。二、離寒熱蚊蟲。三、示沙門之相，見者歡喜，離邪心。四、是人天寶幢相，生梵天之福。五、著之時(shí)，生寶塔想，滅諸罪。六、壞色，生不貪欲。七、袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增長(zhǎng)菩提之芽。十、如甲胄，煩惱之毒箭不能害。是故三世諸佛共服之。 

　　特別提醒：不要供出家人在家人的衣物，因果事大

　　以前很多人給五明佛學(xué)院郵寄各種舊衣服，后來丹增嘉措活佛曾說：

　　“出家人的穿著有特別的規(guī)范，穿在家人的外衣會(huì)產(chǎn)生還俗的緣起。還有一點(diǎn)：“許多的舊衣服不清楚其來源，亦可能會(huì)帶有一些不清凈的東西，因此捐助舊衣服給一般人也需要做好一些細(xì)節(jié)?！?/h3>

　　所以希望大家謹(jǐn)慎因果，慎重做事如果有可能的話，供養(yǎng)出家僧眾僅郵寄一些新的保暖內(nèi)衣褲、護(hù)膝、襪子等即可，而且顏色最好是紅色或黃色的為佳，其他的衣物請(qǐng)不必郵寄。

　　袈裟的功德

　　《悲華經(jīng)》記載：在寶藏佛的時(shí)代，釋迦牟尼佛曾發(fā)愿，將來自己成佛后，凡是對(duì)袈裟有一分恭敬的人都能得三乘授記、遠(yuǎn)離災(zāi)禍，乃至得以飲食充足。身處紅塵的我們，經(jīng)常思念象征佛陀教法的法服及法器；向往出家人的清凈高遠(yuǎn)的梵行；乃至立志學(xué)習(xí)出家人的清凈與慈悲，發(fā)愿廣度一切眾生，自然而然就能轉(zhuǎn)輕五欲的貪染習(xí)氣，遠(yuǎn)離禍患，為解脫之道種下清凈的種子。

　　即使是梵天、帝釋也不敢接受披袈裟者的禮拜。

　　“配戴袈裟”也具有免難消災(zāi)的效果。金翅鳥俗謂大鵬鳥，專門吃龍，佛以袈裟贈(zèng)與龍王，教其及眷屬各披袈裟一絲，便可避免金翅鳥捉食之難。金翅鳥看見龍身上有袈裟，都不敢捉食，便也餓著肚子跑去向世尊求救。佛囑咐其勿捉龍食，而敕聲聞弟子每于用齋時(shí)，施食金翅鳥甘露法食。故現(xiàn)今侍者施食偈言：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿?！?/h3>

　　獼猴在游戲時(shí)披袈裟，失足而亡之后,立即轉(zhuǎn)生天道，可見袈裟的利益無窮。佛制規(guī)定，已亡故的比丘所遺留的袈裟應(yīng)當(dāng)掛在樹上高處，一切有情遇到它，均能滅罪生福。相反，褻瀆袈裟的罪過也極為嚴(yán)重。

　　袈裟也是傳承衣缽的象征 

　　據(jù)《付法藏因緣傳》記載，摩訶迦葉將入涅槃時(shí)，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禪宗初祖達(dá)摩由印度東來時(shí)，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。自此以后，禪宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈(zèng)作為標(biāo)志，所以稱為“傳衣缽”。由此可見，衣缽在釋迦牟尼教法中，的確具有不可取代的地位。 

　　雖無機(jī)緣持戒，亦應(yīng)隨喜彼等功德。甚至僅僅披上出家僧衣，亦有無邊功德。

　　佛在《大悲經(jīng)》中也對(duì)阿難說：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，不管是真正的沙門還是形象上的沙門，都將于彌勒佛乃至盧遮佛（即勝解佛）出世時(shí)次第得入涅槃，無有遺余。

　　有一天佛陀在精舍里說法時(shí)，有一個(gè)婆羅門喝醉了，帶著醉意來到世尊的精舍，對(duì)世尊說他要出家當(dāng)比丘。佛陀答應(yīng)了他的請(qǐng)求，讓侍者阿難為他剃發(fā)，穿上法衣，出家當(dāng)了比丘。過了多時(shí)，這個(gè)婆羅門醉漢漸漸醒了，他慢慢睜開雙眼，看見自己在佛陀的住所，先是吃了一驚，隨即又看見自己身穿法衣，摸摸頭也光了，感到驚駭恐怖，轉(zhuǎn)身就走開了。

　　眾比丘見此，就問佛陀：世尊！為什么要答應(yīng)這個(gè)醉漢出家的要求呢？他本無此心，現(xiàn)在又逃到世俗中去了。佛陀回答說:這個(gè)婆羅門在以往的無數(shù)劫中，都沒有產(chǎn)生過出家修行的心念?，F(xiàn)在，他因?yàn)楹茸砹司频木壒?，稍微有一點(diǎn)出家求法之心。因?yàn)橛辛诉@個(gè)因緣，將來一定能在我法門中出家證果。所以我答應(yīng)他的要求，為他種下出世的善因。這就是因果業(yè)報(bào)之理。

　　即便再下劣的出家人，在勝解佛出世時(shí)也能獲得解脫，這個(gè)原因是這樣的：往昔，有一千個(gè)太子在一位如來面前發(fā)愿成佛，他們就是后來的賢劫千佛。當(dāng)輪到最后一位太子發(fā)愿時(shí)，前面的太子取笑他：“我們成佛后廣轉(zhuǎn) ，令無量眾生獲得解脫，如果我們把眾生都度完了，你成佛后還怎么度化眾生？”那位太子說：“如來的道法不可稱量，眾生的數(shù)量也無有邊際，發(fā)愿的力量也不可思議。”隨即他發(fā)愿道：“愿我成佛后的事業(yè)、壽命等同于前面九百九十九尊佛事業(yè)和壽命的總和，所有在九百九十九尊佛教法下破戒、造惡業(yè)的出家人在我的教法下都獲得解脫?！边@位太子就是未來的勝解佛。

　　即便是破戒的出家人，他的相續(xù)中還是有很多功德，依然值得世間人恭敬供養(yǎng)。

　　《贊僧功德經(jīng)》云：“破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼?！彪m然破戒比丘已經(jīng)沒有戒體，但他最初發(fā)心出家的功德非常殊勝，百千萬億在家人的功德也無法與之相比。

　　《樓房經(jīng)》中說:“若對(duì)僧眾供養(yǎng)一粒訶子、一勺飲食，未來生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災(zāi)劫?！彼?，如果我們遇到四位比丘以上的僧團(tuán)，供養(yǎng)供養(yǎng)其他飲食，如此都不會(huì)生逢惡劫，這在佛經(jīng)中均有記載。

　　佛經(jīng)中說：“諸在家人如狗的尸體一般，破戒的出家人則如大象的尸體一般?！惫返氖w沒有多大價(jià)值，甚至沒人愿意吃它的肉，而大象的尸體還有很大的價(jià)值；如果說在家人像狗尸一樣，那么破戒的出家人就像大象的尸體一樣，雖然破戒的出家人不能再和僧眾共住，也沒有資格享用僧眾的財(cái)產(chǎn)，可是他們依然有很多剩余的功德。麥彭仁波切也說過：“雖說破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦膽，獐子尸體具麝香?！逼平浔惹鹨鄰?fù)如是，雖于我法毗奈耶中名為死尸，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者尚獲清凈智慧法眼，況能為他宣說正法。”此外，破戒的出家人也勝過一切外道和在家人。真正觀察起來，世間人就算再怎么了不起也無法和出家人相比。

　　不說真正發(fā)心出家，即使在精神迷亂或者演戲時(shí)出家也有很大功德。

　　佛經(jīng)中記載，以前有一個(gè)人喝醉酒后到佛面前請(qǐng)求出家，佛讓阿難為他剃頭、穿法衣。那個(gè)人酒醒后發(fā)現(xiàn)自己成了比丘，馬上脫掉袈裟逃跑了。諸比丘不理解佛為何開許醉漢出家，佛說：“此人無量劫來都沒有出家的心，現(xiàn)在因?yàn)樽砭贫鴷簳r(shí)萌發(fā)出家的心，以此因緣以后他能出家得道。”《萬善同歸集》中也說：“乃至醉中剃發(fā)，戲里披衣，一向時(shí)間，當(dāng)期道果。何況割慈舍愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？”醉酒、演戲時(shí)出家都能種下成道的因，如果真正舍棄世間的貪愛，出家成為大乘比丘，這個(gè)功德就更是無量無邊了。

　　見任何比丘當(dāng)清凈觀

　　唐太宗問玄奘大師：“我想供僧，但聽說許多僧人無有修行，應(yīng)當(dāng)如何？”大師開示說：“昆山有玉，但是混雜泥沙；麗水產(chǎn)金，豈能沒有瓦礫？土木雕成的羅漢，敬奉就能培福；銅鐵鑄成的佛像，毀壞則會(huì)造罪；泥龍雖不能降雨，但祈雨必須祈禱泥龍；凡僧雖不能降福，但修福必須恭敬凡僧。”唐太宗聽后恍然大悟說：“我從今以后即使見到小沙彌，也應(yīng)如同見佛一般?！?/p>

　　一般來說，佛經(jīng)中根本沒有在家功德超過出家功德的教證。根據(jù)有些經(jīng)典的觀點(diǎn)，不要說真正出家，即便為了出家而向寂靜的地方邁七步，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南瞻部洲一切眾生在百千萬年中作上供下施的功德。

　　出家人由于具有殊勝功德而成為嚴(yán)厲的對(duì)境，人們不僅不能損害他們，甚至不能對(duì)他們產(chǎn)生惡心，否則也會(huì)造下惡業(yè)。佛經(jīng)中說：“任何眾生對(duì)身著袈裟之比丘生惡心，則彼于三世諸佛、緣覺、阿羅漢生惡心，于三世圣者生惡心故將成熟無量罪業(yè)之果報(bào)?！?不要說不能對(duì)出家人生惡心，甚至也不能輕蔑、毀壞他們的法衣，否則會(huì)招致大罪報(bào)。相反，如果恭敬法衣則可獲得無量功德。

　　以前薩迦法王根嘎釀波看見許多小喇嘛脫掉法衣，在溪水中耍箭術(shù)，薩迦法王說：“各位僧人請(qǐng)穿上法衣，我這個(gè)老居士要向你們頂禮了?！毕袼_迦法王這樣的大成就者，都顯現(xiàn)不輕小喇嘛的恭敬之行，我們凡夫更應(yīng)把一切眾生看為佛菩薩。今天世界各地都有宏揚(yáng)佛法的大德菩薩，對(duì)他們應(yīng)當(dāng)平等作清凈觀。

　　蓮師大師在警策文說：十方僧眾當(dāng)中不少是圣賢。我見到他們都很尊敬，他沒跪，我先跪；他沒拜，我先拜。前次有個(gè)游方僧，相貌丑惡，袖衣破爛，別人都輕視他。后來會(huì)見我，大談《楞嚴(yán)經(jīng)》的妙理。所以你們決不可輕視人，記著記著!

　　我依然流淚，我們無法改變袈裟純凈的本質(zhì)，它依然是清凈的幢相

　　宗薩仁波切在入中論中講到： 有人曾經(jīng)問我，作為一個(gè)和尚，你是否皈依僧。我想說，當(dāng)我在街頭看到穿著紅色的、黃色的、或灰色僧衣的出家僧人時(shí)，我們會(huì)相對(duì)合掌，在互相微笑的時(shí)候，我的心里會(huì)涌過一股暖流。有一次，我在巴士上，看見一個(gè)藏傳佛教的僧人，我在車上向他合掌，他看見了，立即放下手中的東西，也向我合掌，臉上是那種單純的令人想到西藏純凈藍(lán)天般的微笑。我很長(zhǎng)時(shí)間都不能忘記這微笑。我們屬于不同的教派，有著不同的教法傳承，但是一直上溯到佛陀時(shí)代，我們共同的導(dǎo)師都是釋迦牟尼佛。即使我們住在不同的地方，有著不同的生活經(jīng)歷，千山萬水，當(dāng)我們聚在一起的時(shí)候，我們就像久別的兄弟。我們甚至可以不用懂得彼此的語言，也不會(huì)障礙我們?cè)谛牡椎慕涣?。透過這樣的形象，這樣親切的微笑,我感受到的是一種來自佛陀的清靜力量，一如佛陀當(dāng)年所受的啟悟。走在街頭，我無法判定一個(gè)行走著的出家人是持戒抑或破戒，但當(dāng)他們匯入歷史，匯入那不斷的傳承中，我知道，那就是我永遠(yuǎn)不變的背景。 

　　因?yàn)榭傆心敲匆惶?，這些穿著黃色的，在路上非常安詳行走的比丘的形象再也看不到了。也許有一天呢，所謂為眾生如何如何這個(gè)概念永遠(yuǎn)不存在了，也許有一天觀所有的眾生如同本尊的這種凈觀完全不存在了。當(dāng)真的有那一天來了的時(shí)候，那真的是黑暗時(shí)期。

　　手摸著袈裟時(shí)，我仍會(huì)感動(dòng)。我不是一個(gè)好的僧人，過重的習(xí)氣使我看起來更像是一個(gè)俗人。我的心理與行為，使我在身披袈裟時(shí)內(nèi)心感到慚愧。但我知道，我的染污并不曾改變袈裟純凈的本質(zhì)，它依然是清凈的幢相，是正法的標(biāo)志，即使只剩下一絲布條，我仍應(yīng)頂受它。

　　“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。”

　　它曾披在如來的身上，曾披在迦葉尊者的身上，曾披在阿難尊者的身上，龍樹、無著，都曾經(jīng)頂受過它，為他增添榮耀。撫摩袈裟，想起這些逝去的大師，我仍然會(huì)流淚。

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