南懷瑾精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，其出版代表作有《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《原本大學(xué)微言》、《易經(jīng)雜說(shuō)》等三十多本，并被翻譯成八種語(yǔ)言流通世界各地。

總論儒釋道

佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。

唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店。

佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。

道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。

道家思想，包括兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等，無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。

論儒家

“儒”是人類社會(huì)所需要的人

“儒”是人類社會(huì)所需要的人，所以在“人”字旁邊加一個(gè)需要的“需”字，便成了儒。

我們?cè)倏础胺稹薄案ト恕保皇侨?，是超人?！跋伞薄吧饺恕?，有如高山流水?/p>

“需人”則是人類需要他，社會(huì)當(dāng)中不可缺少的人，這就是“儒者”。

《論語(yǔ)》是傳統(tǒng)文化的門戶

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須要了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語(yǔ)》。

孔學(xué)和《論語(yǔ)》的價(jià)值

至于孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證。

“四書(shū)五經(jīng)”都是要背的

當(dāng)年我讀四書(shū)五經(jīng)，都是要背的。小朋友們要放學(xué)了，心里高興，一邊嘴里唱著一邊你推我一下，我推你一把的。

這樣讀書(shū)，心里會(huì)記住，一輩子忘不了。想起來(lái)的時(shí)候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

講道德的人最可愛(ài)

孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因?yàn)榇蠹叶加檬侄?。譬如現(xiàn)代人們流行的一句話，常說(shuō)“你少用手段”，尤其這六七十年來(lái)，每論團(tuán)體或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，玩手段的一個(gè)比一個(gè)高明，誰(shuí)都玩不過(guò)誰(shuí)，玩到最后還是個(gè)笨蛋。

所以還不如規(guī)規(guī)矩矩、誠(chéng)懇的好，如果把真正的誠(chéng)懇當(dāng)作手段，這個(gè)手段還值得玩，這也是最高明的。只有老實(shí)人最可愛(ài)，講道德的人才是最可愛(ài)，最后的成功還是屬于真誠(chéng)的人，這是千古不移的道理。

身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本

不論你是什么職業(yè)，什么地位，只要你做人，都是以此為基本修養(yǎng)的。這是中國(guó)的教育根本。

《大學(xué)》講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。如果要問(wèn)中華民族，中國(guó)人一直以來(lái)教育的目的是什么？讓我們?cè)僦貜?fù)一句：是為了“做人”，而不是為了“生活”。

孔子為什么稱“素王”

學(xué)術(shù)思想的威權(quán)，它雖然不像歷史上帝王治權(quán)那樣有赫赫事功的寶座，但是它卻在無(wú)形之中領(lǐng)導(dǎo)了古今中外歷史的趨向，而非帝王將相之所能為。

過(guò)去中國(guó)的文化界，尊稱孔子為“素王”，也便是內(nèi)涵有這個(gè)觀念。

孔子和孟子絕不迂腐

孔孟思想并不是那么迂腐復(fù)古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是復(fù)古，所以都是沒(méi)有讀通孔孟思想的書(shū)！

你翻開(kāi)《孟子》看看，孔子是“圣之時(shí)者也”，他是主張跟著時(shí)代走的?？鬃釉凇兑捉?jīng)》上說(shuō)“與時(shí)偕行”，要把握時(shí)代，也就是跟著時(shí)代的腳步走才可以。

孔、孟之教開(kāi)的藥方，是真對(duì)癥的

我一生親自看到好幾個(gè)白手成家發(fā)財(cái)成巨富的大老板們，死后的狀況，兒女們停尸不葬，鬧著打官司、爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，還背地罵爸罵娘的多著呢！

因?yàn)槲铱吹锰嗔?，更相信孔、孟之教開(kāi)的藥方，是真對(duì)癥的?？上覈?guó)我民不肯吃藥，所以長(zhǎng)在病中，只有莫奈他何之嘆了!

做人做事不能不學(xué)儒家

今后的中國(guó)文化，要學(xué)儒家的品性，我們做人做事不能不學(xué)儒家的道理。

中國(guó)文化的十六字心法

現(xiàn)在我們討論《孟子》最后一章《盡心》，這是孟子整個(gè)學(xué)術(shù)思想的中心，也就是后世所謂的孔孟心傳，是構(gòu)成中國(guó)文化中心思想之一。

這一貫的中心思想，絕對(duì)是中國(guó)的，是遠(yuǎn)從五千年前，一直流傳到現(xiàn)在的，沒(méi)有絲毫外來(lái)的學(xué)說(shuō)思想成分。

所以后世特別提出，中國(guó)圣人之道就是“內(nèi)圣外王”之道的心傳。歷史上有根據(jù)的記載，是在《尚書(shū)大禹謨》上，其中有帝舜傳給大禹的十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

在一兩千年之后，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳心法要”；這是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)之前的一千多年，儒道兩家還沒(méi)有分開(kāi)時(shí)的思想。當(dāng)時(shí)圣人之所以為圣人，就是因?yàn)榈玫溃荒菚r(shí)所謂道的中心，就是“心法”。

內(nèi)圣外王之道

中國(guó)道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開(kāi)。

出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類，這就是圣人之用。

所以上古的圣人伏羲、神農(nóng)、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來(lái)，都是走的“內(nèi)圣外王”之道。

子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言

人生如果沒(méi)有可怕的，無(wú)所畏懼就完了，譬如在座的各位，有沒(méi)有可怕的？一定有，如怕老了怎么辦？前途怎么樣？沒(méi)有錢怎么辦？沒(méi)車子坐怎么辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個(gè)所怕的?？鬃咏涛覀円椅窇?，沒(méi)有畏懼不行。

論道家

“撥亂反正”的都是道家人物

每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn)，無(wú)可救藥時(shí)，出來(lái)“撥亂反正”的都是道家人物。

細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開(kāi)始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。

名和利都是假的

世界上的人，就是為了名與利。我們仔細(xì)研究人生，從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，有時(shí)候覺(jué)得人生非?？尚?，很多非常虛假的東西。

像名叫張三或李四的，只是一個(gè)代號(hào)，可是他名叫張三以后，你要罵一聲“張三混蛋”，那他非要與你打架不可。

事實(shí)上，那個(gè)虛名，與他本身毫不相干，連人的身體也是不相干的，人最后死的時(shí)候，身體也不會(huì)跟著走??！

利也同樣是假的，不過(guò)一般人不了解，只想到?jīng)]有錢如何吃飯！拿這個(gè)理由來(lái)孜孜為利。古人有兩句名詩(shī)：“名利本為浮世重，世間能有幾人拋?！泵谑澜缟鲜亲顕?yán)重的，世界上能有幾個(gè)人拋去不顧呢？

“無(wú)為”不是什么都不做

老子講“無(wú)為之治”，“無(wú)為”不是什么都不做，“無(wú)為”是包含一切，“無(wú)形無(wú)象”，靜態(tài)達(dá)到天下太平，是這個(gè)“無(wú)為”。

所以“無(wú)為”也包括一切的“有為”。老子五千言已經(jīng)講得很清楚了。

生活，能慢一步蠻好的

生命的原則若是合乎“動(dòng)之徐生”，那將很好。任何事情，任何行為，能慢一步蠻好的。

我們的壽命，欲想保持長(zhǎng)久，在年紀(jì)大的人來(lái)說(shuō)，就不能過(guò)“盈”過(guò)“滿”。對(duì)那些年老的朋友，我常告訴他們，應(yīng)該少講究一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)，“保此道者不欲盈”，凡事做到九分半就已差不多了。該適可而止，非要百分之百，或者過(guò)了頭，那么保證你適得其反。

如何做大事

“天下大事，必作于細(xì)”，我們經(jīng)常引用曾國(guó)藩的話“大處著眼，小處著手”，因?yàn)樵鴩?guó)藩深懂老子的道理，深懂道家。

也有的人說(shuō)只看大處，不必斤斤于小處；當(dāng)然做事不能斤斤計(jì)較于小的地方，要顧全大局。

但小處也要注意到，因?yàn)椤疤煜麓笫?，必作于?xì)”，很小的、不相干的事，常常會(huì)產(chǎn)生大批漏。甚至于養(yǎng)生之道，也是如此。

正統(tǒng)的道家是不出不入、也出也入。

出世之學(xué)站在超越物理時(shí)空之外，道家是兩面都通的，他始終站在中間，在中國(guó)的文化與政治中起著很大作用。

當(dāng)時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家出問(wèn)題的時(shí)候，他出手了，所以救時(shí)代、救社會(huì)、救國(guó)家，出手的人多是道家的人物，歷史上叫“撥亂反正”，把亂世變成太平，把走邪門歪道的撥回來(lái)變成正道。

這些人在中國(guó)歷史上叫“高士”，他們“別走一路”，有“高士”的傳記。宋朝以后變個(gè)名稱叫“處士”，“處士”是不出來(lái)的，隱在旁邊，也就是“隱士”。

這些中國(guó)知識(shí)分子或者說(shuō)讀書(shū)人，很多不求名不求利，但有道德有學(xué)問(wèn)。我們幾千年的歷史，到清朝為止二十六部歷史，這種人物并不少，都體現(xiàn)了道家文化的影響。這一點(diǎn)同老子《道德經(jīng)》有絕對(duì)的關(guān)系。

道隱于小成

道，本來(lái)是天下的公道，無(wú)所不在，到處都存在，無(wú)古今，無(wú)中外，無(wú)來(lái)去，無(wú)生滅，不垢不凈，不增不減。

但是既然這個(gè)道存在，我怎么不能悟道呢？因?yàn)椤暗离[于小成”之故。一般人智慧小，度量又小，心想那個(gè)道啊，一定打坐起來(lái)，頭頂像電燈泡一樣放光，或者身上會(huì)搖起來(lái)，再不然會(huì)跳起來(lái)，再不然有天眼通，這些都是小成小玩意；小玩意來(lái)了，大道反而隱了。

道隱于小成，所以你永遠(yuǎn)不能了解大道。

逍遙，就是超然于物外

在道家的觀念里，整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過(guò) 是里面的“化”物，受“化”的一個(gè)小分子而已。

要如何把握那個(gè)能“化”，能“化”的是誰(shuí)呢?把那個(gè)東西抓到了就得道了，就可以逍遙了，不然我們終是被“化”的，受變化而變化，做不了變化之主，造化之主。

要把握住造化之主，才能夠超然于物外， 超出了萬(wàn)物的范圍以外，所以莊子告訴我們‘物化” 的自在。

靜為什么重要

道家老子說(shuō)過(guò)，“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。這是天地間不易的原理。

宇宙萬(wàn)物，不管哪種生物形態(tài)，它的生、發(fā)、茂、盛，都要?dú)w元到本身根本的蘊(yùn)藏，就像草木一樣，要有根?！皻w根曰靜，靜曰復(fù)命”，就是恢復(fù)自己本有的靜態(tài)生命。

心境要空

修道有成的人，腦子是非常清明空靈的。如同山谷一樣，空空洞洞，到山谷里一叫，就有回聲，反應(yīng)很靈敏。為什么一個(gè)有智慧的人反應(yīng)會(huì)那么靈敏？因?yàn)樗男木秤肋h(yuǎn)保持在空靈無(wú)著之中。

心境不空的人，便如莊子所說(shuō)：“夫子猶有蓬之心也夫”，整個(gè)心都被蓬茅塞死了，等于現(xiàn)在罵人的話：“你的腦子是水泥做的，怎么那樣不通竅?！?/p>

整天迷迷糊糊，莫名其妙，豈不糟糕！心中不應(yīng)被蓬茅堵住，而應(yīng)海闊天空，空曠得纖塵不染。道家講“清虛”，佛家講空，空到極點(diǎn)，清虛到極點(diǎn)，這時(shí)候的智慧自然高遠(yuǎn)，反應(yīng)也就靈敏。

人生最大的也是最后的問(wèn)題

生死問(wèn)題是人類根本問(wèn)題，沒(méi)有人不懷疑它，沒(méi)有人不怕它。

我們明了“道”的現(xiàn)象、“道”的作用，就知道我們本身的生命也是“道”所生，死亡也是回歸到“道”的懷抱里去，那么我們就對(duì)生死往來(lái)的現(xiàn)象無(wú)所謂了。這個(gè)稱為出世。

生之與死，為生命之一變遷耳。言其整體，則與天地同根，萬(wàn)物一體。生命變遷，如波分水合。

故稱生死者，為分段式之變遷也。然當(dāng)此生命旋轉(zhuǎn)不停于輪回之間，誰(shuí)為之主宰歟？曰：無(wú)主宰，非自然，乃因緣之所生。

“神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁”

修道想成神仙，沒(méi)有另外一個(gè)法子，只要一切煩惱痛苦都丟掉放開(kāi)，永遠(yuǎn)高興，這樣才會(huì)修成神仙。會(huì)不會(huì)成為神仙不管，至少可以冒充神仙，活得很快活。對(duì)??！這一笑就好了。

心如止水

莊子借孔子的嘴講出來(lái)，“人莫鑒于流水”，流水不能做鏡，你心中像流水一樣的雜念妄想不能靜止，就永遠(yuǎn)不能見(jiàn)道；

“而鑒于止水”，必須要把心波的識(shí)浪停止，靜止，才可以明心見(jiàn)性。他說(shuō)，“唯止能止眾止”，唯有真達(dá)到止的境界、定的境界，才能夠停止一切的動(dòng)相。

如果心念不能像止水一樣澄清，就永遠(yuǎn)沒(méi)有智慧，永遠(yuǎn)不能悟道；而生命之流，永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法自己作主，永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法了脫生死。

我們?nèi)说乃枷氲奈蓙y、痛苦、煩惱，就是因?yàn)樾哪畈荒艿弥梗恍哪畹弥故且粋€(gè)內(nèi)在的基本修養(yǎng)，然后外在的行為也要做到止。

論佛家

真正的佛學(xué)在中國(guó)

“釋”就是印度來(lái)的佛學(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，一直到宋代。

宋朝以后，印度本身已沒(méi)有真正的佛學(xué)，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門教等所占據(jù)，佛學(xué)思想在印度式微了?，F(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國(guó)來(lái)。歐洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。

佛法最基本的四句話

佛法的基本道理只有四句話：“‘諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教?！?/p>

每次念到這四句話，我個(gè)人都會(huì)感到慚愧，能夠做到多少，實(shí)在是沒(méi)把握。‘諸惡莫作’已經(jīng)太難了，這還是消極地行善；‘眾善奉行’是積極地行善，真菩薩行一定要做到。

佛家只說(shuō)兩個(gè)字——無(wú)常

佛學(xué)為什么講無(wú)常？因?yàn)槭澜缟系氖聸](méi)有永恒的。人的欲望，永遠(yuǎn)貪求永恒，想永遠(yuǎn)保持存在，那是永遠(yuǎn)不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。

所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會(huì)終須別離……那是必然的道理，這是大原則。

成佛的境界

成佛是什么境界?“無(wú)取無(wú)證”，學(xué)佛很難吧!你還以為真有所得呀!一般世間凡夫?qū)W佛修道都是以有所得之心在修，那么，不修行不做功夫行嗎?搞不好落入畜生、地獄之中。

《心經(jīng)》也告訴我們：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！蹦阈蘖艘蝗f(wàn)年，不增，沒(méi)有多一點(diǎn);你不修它，它少了沒(méi)有?沒(méi)有，不減。

上天堂，它沒(méi)有變成純凈一點(diǎn);下地獄，它也沒(méi)有變得污穢一點(diǎn);不垢不凈。下地獄受苦，誰(shuí)在受苦?自性曉得在受苦;上天堂享福，誰(shuí)在享福?也是自性知道在享福。

我們一般人都在苦、樂(lè)、憂、喜的感受中，苦、樂(lè)是屬于生理的感受，憂、喜是屬于心理的感受。舍，都把它空掉，若能把苦、樂(lè)、憂、喜的感受都空掉，那就是不苦不樂(lè)，就是極樂(lè)。

《金剛經(jīng)》超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性

在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。

金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。

我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)里說(shuō)：「一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別」，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

佛教、佛學(xué)、佛法

佛教、佛學(xué)、佛法這三個(gè)范圍不同，我佩服的、皈依的、信仰的，是佛法。佛教是個(gè)宗教，到廟上修個(gè)佛像，拜拜，這是宗教。

真正的佛教反對(duì)拜偶像，佛反對(duì)拜偶像，是后世把他供起來(lái)的……你問(wèn)我信仰什么，我信仰睡覺(jué)。就像剛才第一位先生問(wèn)的“無(wú)所住而生其心”。一切不受拘束。

學(xué)佛就是為了破除魔障

學(xué)佛就是為了破除魔障，人生到處是魔，開(kāi)眼閉眼都是魔。羅漢在中文的意義是殺煩惱賊，翻成殺賊不是太高明，所以還是用羅漢。

人生有四種魔：煩惱魔、陰魔、死魔、天魔。第一個(gè)煩惱魔我們就解脫不了?？墒且⒁?，佛學(xué)說(shuō)人生是煩惱的，煩惱不是痛苦，比痛苦輕，討厭就是煩，覺(jué)得頭痛就是惱。

人生隨時(shí)隨地有煩惱，這是個(gè)魔障。魔字在古代是用磨，就是磨練之意，到了隋唐以后把磨字下面換成了鬼字，這下子糟了，磨變成了紅眉毛綠眼睛的魔了。

佛法就在魔法中，佛道就在魔道中

而佛法在哪里呢？佛法就在魔法中，佛道就在魔道中，所以轉(zhuǎn)煩惱就成菩提。你求沒(méi)有煩惱，那就不能作佛事。

佛法的標(biāo)記是蓮花，天主教的標(biāo)記是十字架（其實(shí)是卍字拆開(kāi)來(lái)的，也是個(gè)圓圈拆開(kāi)的），回教的標(biāo)記是半個(gè)月亮。

蓮花的特性是它不長(zhǎng)在干凈的地方，那泥巴越臟，蓮花長(zhǎng)得越好。它另一個(gè)特性是花果同時(shí)，因中有果，果中有因。花一開(kāi)就有蓮蓬，蓬中就有蓮子。

學(xué)佛的人常想走清高的路線，但是清高是不能成道業(yè)的。所以菩薩要入世，進(jìn)入煩惱圈子去鍛煉自己，才是佛道。

世界上最高明的人，往往最平凡

真正的佛法是超越一切宗教、哲學(xué)、一切形式之上的。也就是佛說(shuō)，真正的智慧成就，即非般若波羅密;智慧到了極點(diǎn)啊，沒(méi)有智慧的境界，那才是真智慧。

這也等于老子說(shuō)的，大智若愚;智慧真到了極點(diǎn)，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。

世間法就是佛法

因?yàn)榉鹬v這個(gè)大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，所以有些學(xué)佛的人，就天天去求智慧。

般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個(gè)智慧，不要向外求啊!它并不離開(kāi)世間的一切。世間法就是佛法，任何學(xué)問(wèn)，任何事情，都是佛法，這一點(diǎn)要特別了解，千萬(wàn)不要認(rèn)為般若波羅密有一個(gè)特殊的智慧，會(huì)一下蹦出來(lái)開(kāi)悟，很多人都有這個(gè)錯(cuò)誤的觀念。

佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。一切世間的學(xué)問(wèn)、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道。所以啊!一切世間法都是佛法;學(xué)佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學(xué)佛。

人生的遭遇，一切各有因果

人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羨慕他人。

真正的佛學(xué)講因果報(bào)應(yīng)并不是迷信的話，而是一句很科學(xué)的話。你昨天罵了人家，當(dāng)時(shí)人家對(duì)你笑笑，心里已經(jīng)有了仇恨，有機(jī)會(huì)他一定會(huì)報(bào)答你的，不會(huì)客氣。這就是因果，這就叫做業(yè)。

佛眼看世間，一切眾生皆在病中

病從何來(lái)?病從業(yè)生。每個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)不同，身體健康情況都不同，有些人天生身體健康，到了七八十歲，還步履輕便，精神奕奕;有的人一年三百六十五天，不在病中即愁中;

另有些業(yè)力重的人，沒(méi)病還自認(rèn)為有病，到處求神問(wèn)卜找藥吃。業(yè)從哪里來(lái)?業(yè)由心造。換句話說(shuō)，要如何才能身心無(wú)病呢?很簡(jiǎn)單，發(fā)清凈心，就可以遠(yuǎn)離諸病。返回搜狐，查看更多

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