新浪科技訊 北京時(shí)間10月31日消息，據(jù)國外媒體報(bào)道，很少有話題能像“性”一樣引發(fā)如此巨大的興趣和爭(zhēng)議，這一點(diǎn)很正常。性是物種賴以延續(xù)的基礎(chǔ)，若人類不再有性行為，不久人類就會(huì)徹底消失。從電影到廣告、甚至政治，流行文化中四處充斥著性元素。對(duì)許多人來說，性代表著人際關(guān)系中最親密的形式之一。

　　雖然性無處不在，但各人對(duì)性本身、以及性的目的的理解也不盡相同。我們可以從身體、精神和靈魂三個(gè)角度，對(duì)性進(jìn)行一番深入思考。

　　性與身體

　　阿爾弗雷德·金賽（Alfred Kinsey， 1894-1956）雖是一名昆蟲學(xué)家，但他提出的“人們對(duì)性結(jié)構(gòu)與性生理存在普遍無視”這一觀點(diǎn)使他成為了性研究領(lǐng)域最知名的美國人之一。他在1948至1953年間發(fā)表的《金賽性學(xué)報(bào)告》對(duì)性偏向與性行為進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分類。雖然這本書刻意剔除了令人“性奮”的元素，銷量仍達(dá)到了驚人的75萬冊(cè)。

　　金賽對(duì)性學(xué)的研究受到了西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）的深刻影響。作為一名醫(yī)生和精神分析學(xué)創(chuàng)始人，弗洛伊德創(chuàng)建了一套人類心理模型，將性欲置于該模型的核心，并假定性欲與約定俗成的文明行為之間的緊張關(guān)系對(duì)人們的心理和社會(huì)生活造成了深刻影響。弗洛伊德指出，若這種緊張關(guān)系無法得到妥善解決，便會(huì)呈現(xiàn)為一系列精神與身體疾病。

　　精神分析學(xué)的舞臺(tái)最初其實(shí)是由達(dá)爾文搭設(shè)的。他在1871年出版的《性的選擇》（Selection in Relation to Sex）中指出，人類也是一種動(dòng)物，并將男人與女人在身體和行為上的區(qū)別比作孔雀等物種的雌雄之分，強(qiáng)調(diào)了女性的選擇和男性之間的直接競(jìng)爭(zhēng)。

　　乍看上去，有性生殖的出現(xiàn)令人有些費(fèi)解：既然無性生殖可以讓生物以更低的生物學(xué)代價(jià)繁殖出與自身基因完全相同的后代，有性生殖究竟意義何在呢？但有性生殖其實(shí)有一項(xiàng)突出優(yōu)勢(shì)：它可以使物種基因庫進(jìn)行迅速重組，從而提高出現(xiàn)更適應(yīng)環(huán)境變化的后代的可能性。人類正是通過有性生殖進(jìn)行繁殖的，這就為達(dá)爾文提出的“性選擇”奠定了基礎(chǔ)，也因此造成了男性之間的競(jìng)爭(zhēng)。

　　性與精神

　　天主教圣人“希波的奧古斯丁”（354-430）在成為圣人之前，也曾度過一段“無性不歡”的時(shí)光。在他的《懺悔錄》（Confessios）中，他將前半生的自己描述為“性沖動(dòng)的奴隸”。

　　列夫·托爾斯泰（1828-1910）主要從人性角度理解性愛的目的。在他的巨著《安娜·卡列尼娜》中，性是家庭賴以存在的基礎(chǔ)。書中將性愛當(dāng)做冒險(xiǎn)、無視家庭的角色最后下場(chǎng)凄慘，而為家庭無私奉獻(xiàn)的人卻過得幸福舒暢。在托爾斯泰看來，只有擁有幸福的性生活，家庭生活才能快樂美滿，而這種看似平凡的快樂，恰恰是人類能夠獲得的最真實(shí)的快樂。

　　在《安娜·卡列尼娜》第一卷中，兩名男性曾對(duì)柏拉圖的作品《會(huì)飲篇》展開了一番探討。《會(huì)飲篇》中的人物之一、古希臘喜劇詩人阿里斯多芬（Aristophanes）認(rèn)為，性的根源在于人類對(duì)“完整”的追求。他在書中講了這樣一個(gè)故事：有一種生物由于太過自負(fù)而受到了上天的懲罰，被劈成了兩半，變成了如今的人類。他們?cè)诘厍蛏纤奶幣腔?，希望能找到自己的另一半，重新變成完美的自己。?duì)阿里斯多芬而言，性首先代表著人類對(duì)“完整”的渴求。

　　性與靈魂

許多性關(guān)系和性經(jīng)歷的目的并不是為了生育，比如同性之間的感情。

　　天主教圣人“希波的奧古斯丁”（354-430）在成為圣人之前，也曾度過一段“無性不歡”的時(shí)光。他年輕時(shí)曾縱享歡愉，甚至找了一名情婦、為他生了一個(gè)兒子。在他的《懺悔錄》（Confessios）中，他將前半生的自己描述為“性沖動(dòng)的奴隸”。他承認(rèn)如果結(jié)婚成家，便可以恰當(dāng)?shù)姆绞郊偨膺@些沖動(dòng)。但他將自己對(duì)性愛的著迷視如魔鬼，因?yàn)檫@會(huì)妨礙他將自己的全部生活奉獻(xiàn)給上帝。

　　《雅歌》是《圣經(jīng)》中最獨(dú)特的篇章之一。與其它書卷不同，其中并未提到上帝或圣約，不包含任何預(yù)言，甚至沒有任何像《箴言》卷中那樣的至理名言。相反，不同于本文中討論的其它作品，《雅歌》是一篇純粹的情詩，它歌頌了一對(duì)愛人對(duì)彼此的渴求、以及對(duì)彼此性魅力的迷戀。

　　在那個(gè)性愛與宗教嚴(yán)格對(duì)立的時(shí)代，很難想象當(dāng)時(shí)的學(xué)者竟會(huì)將《雅歌》視作一篇圣作，認(rèn)為它描述了一種神圣的愛、象征著上帝與人類之間重拾和睦?；浇桃渤ⅰ堆鸥琛方庾x為上帝與人類之間的愛，如此便可讓兩者實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在這兩種宗教傳統(tǒng)中，性都被視作一種高層次結(jié)合的世俗化象征。

　　性與健康

　　在現(xiàn)代醫(yī)生看來，性與健康有關(guān)是件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。淋病、衣原體感染和艾滋病等性傳播疾病、HPV疫苗、懷孕對(duì)健康的影響等都是性教育中的關(guān)鍵話題。此外，越來越多的人開始關(guān)注性愛對(duì)健康的益處。畢竟性生活也算是一種鍛煉形式，它不僅對(duì)心臟有益，還有助于舒緩緊張情緒，對(duì)免疫功能和整體健康也有諸多好處。

　　但生物學(xué)家、心理學(xué)家和性理論學(xué)家仍希望我們能從更深入的角度思考性愛的目的。從生物學(xué)的角度來看，性讓每個(gè)人都參與到物種的延續(xù)之中，使不同代際之間以“先輩”和“后輩”的身份相互交織。從心理學(xué)的角度來看，性讓我們實(shí)現(xiàn)了“1+1=3”，使我們與伴侶成為“共同創(chuàng)造者”。而從靈魂的角度來看，性則象征著世俗與神圣的結(jié)合。

　　我們看待性的方式取決于看問題的角度。單純從生理活動(dòng)和享樂主義的角度出發(fā)，都無法完整地解釋性存在的意義。但如果我們能改換一下視角，認(rèn)為性為我們提供了一次特殊的機(jī)會(huì)、讓我們得以參與某種超脫于自身的行為，也許便能意外打開一扇新世界的大門，整個(gè)人生都將變得更加豐富多彩。（葉子）

相關(guān)知識(shí)

你問我答丨女神節(jié)，聊聊“瘦身”的那些事兒······
和準(zhǔn)媽媽們聊聊剖宮產(chǎn)麻醉及如何加速術(shù)后康復(fù)
千聊
EP62 和健身教練聊科學(xué)鍛煉｜運(yùn)動(dòng)無限好，健身請(qǐng)趁早
社交聊天訓(xùn)練
【健康984】聊聊兒童保健
千聊｜千聊吃瘦營學(xué)員打卡食譜大公開，原來真的可以邊吃邊瘦！
姑娘們 女屌絲和女神的差距究竟在哪里
昆明聊聊關(guān)于精子質(zhì)量那些事
心理自助書籍推薦：《也許你該找個(gè)人聊聊》

網(wǎng)址: 性究竟有何意義？我們從身體、精神和健康來聊聊 http://www.u1s5d6.cn/newsview486014.html