“將女性從身材仇恨中解放出來”，2007年早春的倫敦時裝周，在女權(quán)活動者蘇茜·奧巴赫的號召下，女性主義者們聚集在一起，高舉著抗議標語，抗議不是針對時尚周本身，而是時裝周背后的身材霸權(quán)。彼時，兩位拉丁模特因厭食癥先后死去的消息震驚全球，目光迅速聚焦到這個光鮮亮麗的時尚行業(yè)，厭食癥模特干癟的身材成為控訴的符號，0號碼成為身材暴政的的代名詞。這也是厭食癥第一次大規(guī)模進入公共視野。

然而，厭食癥并不僅僅是模特行業(yè)的“職業(yè)病”。蘇珊?鮑爾多早在上世紀九十年代就注意到了流行在白人中產(chǎn)女性之間的“神經(jīng)性厭食癥”，并以此作為其學(xué)術(shù)研究的對象。作為文化批評學(xué)者，她超越了厭食癥的病理學(xué)維度，從文化建構(gòu)的角度探討了飲食失調(diào)背后的社會文化因素。這開創(chuàng)了鮑爾多的身體研究路徑，從飲食失調(diào)到曠野恐懼癥，從精神疾病到日常生活中的減肥塑身，從大眾媒體的身材呈現(xiàn)到無處不在的整形廣告，以身體為出發(fā)點，她一步步解構(gòu)物質(zhì)性身體背后的文化要素。這些關(guān)于身體的研究匯集到了一本書中，即《身體不能承受之重-女性主義、西方文化和身體》。這是一本出版于93年的著作，其中引用的論文甚至更早，但書中對身體霸權(quán)的深刻剖析，即使在27年后的今天來看，仍是每個女性所面臨的難題，這些問題并沒有得到解決，甚至還進一步控制了女性的身體。

銘刻身體：形象帝國中的性別、種族與殖民

蘇珊?鮑爾多在書中說道，當(dāng)她在課堂上分享大眾媒體中的女性圖片，剖析背后的意識形態(tài)隱喻時，總有學(xué)生覺得她“太敏感”，學(xué)生們不覺得圖片中體現(xiàn)出來的女性形象有什么不對，對鮑爾多所做的區(qū)分更是知之甚少。其實“太敏感”正好說明了文化建構(gòu)出的女性形象是多么深入人心。在如今這樣一個形象的帝國，大眾文化無時不刻不在教導(dǎo)我們?nèi)绾螕碛懈玫纳眢w，我們正是需要這種保持這種“敏感”，才能在形象帝國中識別出形象之下的隱喻。

視覺文本中女性身體的性化無需贅述。勞拉·穆爾維從精神分析的角度解讀電影中的女性形象，提出了一個重要的概念：凝視。在上個世紀的好萊塢電影中，一個金發(fā)碧眼而眼神空洞的女性形象是被凝視的典型，觀看者在凝視的過程中，將女性作為性化的客體，從而獲得了快感。以瑪麗蓮·夢露伊始，性感寶貝在大眾媒體中不斷曝光，塑造關(guān)于女性的完美形象神話。甚至諸如剃須刀等男性屬性的產(chǎn)品，也需要性感寶貝來加以點綴。

同時，女性的身體也是種族交織的場域，黑人部落女性薩拉·巴特曼的臀部在幾個世紀以來被作為景觀公開進行展出，正是這種暴力的縮影。長久以來，黑人女性在熒屏中的形象只有兩種：黑人姆媽和性欲旺盛的蕩婦。貝爾·胡克斯通過對流行文本的分析，認為不僅是白人將黑人的世界性欲化，黑人自己也將這一套秩序鞏固了下來。黑人搖滾歌星蒂娜?特納的成功，正是建立在黑人女性的性欲與狂野的獸欲這樣一個形象之上。

很多時候，種族與殖民總是相伴相生。時尚產(chǎn)業(yè)漸漸接受了黑人女性的入場，以此“點綴”多樣性，而這張入場券也是有附加條件的，即他們只接受“向往白人身體的黑人”。在那些雜志圖片中，黑人名模如娜奧米?坎貝爾，她們帶著順滑的棕色假發(fā)，將象征著黑人性的卷曲頭發(fā)隱藏，這樣一來，她們便擁有了跨界的魅力。

直至今日，少數(shù)族裔模特依然會被放置在“異域”的位置，來體現(xiàn)所謂的部落風(fēng)情或東方風(fēng)情。2016年DG充滿爭議的一則廣告，在中國城式的布景當(dāng)中，一位華裔模特笨拙地用筷子吃著披薩，這些東方主義式的異域意象，足以體現(xiàn)西方中心的傲慢了。

亞裔的身體也是窺見身體銘刻的一個例證，如今打開instagram，我們很容易就能分辨出誰是亞裔。社交媒體上的亞裔女孩已經(jīng)悄然形成了一套亞裔身體標準：具有光澤感的卷發(fā)，粗而上揚的眼線，濃密的睫毛，小麥色的肌膚，飽滿的嘴唇、胸部與臀部，正是西方白人現(xiàn)今追求的身體標準。這套西方標準在東方身體上的殖民，構(gòu)成一道獨特的亞裔審美。

身體殖民還常常伴隨著“健康、自信”的話語，即認為西方的身體體現(xiàn)了女性自我的價值，而東方性化的身體是需要摒棄的。臺灣學(xué)者康庭瑜在關(guān)于性感自拍的訪談中，發(fā)現(xiàn)許多臺灣女性傾向于認為西方的性感是解放的性感，是反抗的身體，與之相對的臺灣大眾的性感是男性認為的性感，是壓迫的凝視，這其中后殖民主義的視角值得我們關(guān)注。

苗條暴政：從審美對象到道德建構(gòu)

“苗條的暴政”是學(xué)者金?徹寧在研究飲食失調(diào)時提出的名詞，很好地詮釋了苗條是怎樣作為一種霸權(quán)，加之在女性身體之上。簡簡單單的胖瘦判斷背后，蘊藏了整個社會的審美霸權(quán)。我們都知道以楊玉環(huán)為代表的唐代美人以豐滿為美，那是為什么“瘦”在當(dāng)今的文化下成為了美的唯一標準？

許多研究顯示“瘦”從五十年代末開始成為女性的理想身材，大眾媒體上的模特與女星，她們從發(fā)絲到指甲油都是一絲不茍，沒有一絲皺紋的微笑與沒有一絲贅肉的身材都宣告著她們與普通人的差距。美國國家婦女協(xié)會（NOW）頻繁指出時尚界模特的身材與普通人之間的巨大差距，并且模特的身材也在逐年縮水。盡管隨著反抗聲音的高漲，時尚行業(yè)也在啟用大碼模特。但阿什利·米爾斯在《美麗的標價》中區(qū)分了商品目錄模特與媒體模特，她指出大碼模特只存在于商業(yè)領(lǐng)域，在高端時尚領(lǐng)域的媒體模特們依然是驚人的瘦。

直至今日，明星的體重在娛樂板塊一直占有一席之地，身材走樣的明星依然是群嘲的對象，從對《泰坦尼克號》中“胖凱特”壓壞了木板的嘲弄，到對橋本環(huán)奈等身材微微走樣的明星打出“肥婆”等詞語，認為不再完美的她們不配做明星，以及沉迷于女星產(chǎn)后迅速甩肉的神話，我們的社會文化并沒有更加包容，苗條的暴政依然如影隨形。

我們尚且知道這是明星與普通人之間的差距，但如今社交媒體的風(fēng)行并沒有中止對“完美身體”的追求，而是將越來越多的普通人也拉入了“身材焦慮”。身體是女孩們自我展演的立足點，小紅書上有無數(shù)的攻略告訴女孩們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)更好的自我，擁有完美的身材才能進行穿搭，才能在網(wǎng)紅店拍出標準的網(wǎng)紅照片，這些符合標準的照片又在流通過程中鞏固了這一審美秩序。無盡的同輩壓力之下，似乎不夠完美就無法在社交媒體上立足。

同時，“身材焦慮”不僅僅來源于審美要求，也來源于“道德評判”。對“胖”的道德污名由來已久，許多人將“胖”等同于“懶惰”、“自控力差”。與之相對的是，鮑爾多在書中指出，女性大規(guī)模進入職場以來，良好的身體管理也象征著“自我控制、意志堅強、頭腦冷靜、情緒約束、掌控力”等本來屬于男性氣質(zhì)的詞語。身體、女性氣質(zhì)與道德要求交織在一起，使得苗條的暴政愈發(fā)難以抵擋。

情況在今日當(dāng)然有所變化，但“道德評判”并沒有就此消失。在新自由主義的當(dāng)下，健身成為中產(chǎn)階級的“新宗教”，跑步成為新中產(chǎn)的“圣經(jīng)”。一方面“身體資本”越來越成為社會資本，肌肉緊實的身材更多地展現(xiàn)了道德的優(yōu)越感，也區(qū)隔了無法自我管理的人們。另一方面，身體又是新自由主義下最后一片可以自我控制的領(lǐng)土，“健康”的要求不斷從結(jié)構(gòu)下放到個人，造就了“我對我的健康完全負責(zé)”的局面。

而苗條的話術(shù)也越來越隱蔽，用?？碌脑拋碇v，關(guān)于苗條的知識生產(chǎn)也活用了這種道德評判，很多時候甚至是以“女性主義”的話術(shù)作為包裝的。在一些關(guān)于時尚與整容的的研究中，許多女性聲稱這是她們的“自主選擇”，是個人自由的體現(xiàn)，學(xué)者們以此作為具身性的經(jīng)驗，作為主體性體現(xiàn)的證據(jù)來反對福柯的規(guī)訓(xùn)學(xué)說。但是表象的自由之下，我們真的有得選嗎？自由選擇又能掩蓋整形手術(shù)給女性帶來的肉身痛苦嗎？事實上，很多廣告正是挪用了這種“自由選擇”的話術(shù)，新氧app的整形廣告總是出現(xiàn)在各大字幕組翻譯的劇中，蔡康永、馮唐這幾位權(quán)威男性來告訴女性可以選擇自己的美，這不正是男性凝視下的被動選擇嗎？

鮑爾多也在書的序言中表達了對女性主義話術(shù)的擔(dān)憂，但作為女性主義者，她也承認很難在形象帝國中獨善其身，女性主義者同樣會害怕發(fā)胖、害怕皺紋、害怕衰老。但是就像這本書的標題所說的，我們要明白我們的身體是沉重的，我們做出的選擇也是沉重的。廣告總是輕飄飄地告訴我們只要一針肉毒桿菌就能恢復(fù)膠原蛋白，卻不會告訴我們背后的風(fēng)險與副作用，以及肉身所要承受的痛苦。我們的身體無時無刻不在承載審美的霸權(quán)，承載道德的評判，因此，我們的身體無比沉重。

女性身體：奪權(quán)的戰(zhàn)場還是符號的游樂場

第二波女權(quán)主義運動當(dāng)中，女性身體是名副其實的“戰(zhàn)場”。女權(quán)主義者宣稱要從教會與國家手里奪回女性身體的控制權(quán)：墮胎權(quán)。女性的身體屬于女性自己，這個顯而易見的常識在推進過程中卻遇到了重重困難，墮胎權(quán)在美國的爭論直至今日都依然存在，成為劃分左右陣營的標碼，甚至特朗普上臺后，反墮胎的法案在俄亥俄州還能推進。

這次運動中，女性也開始逐漸探索自己的身體、性與欲望，匯集成冊的《Our bodies,ourselves》在世界上數(shù)十個國家出版，四十年間已出到了第九版。她們對避孕藥抗議，這種女性服用的藥物卻全部由男性來開發(fā)和聽證，并對其中的副作用語焉不詳。她們?yōu)獒槍ε陨眢w的暴力命名，包括性騷擾和家庭暴力，并努力使之成為不合法的。

這場關(guān)于身體的戰(zhàn)役遠遠沒有結(jié)束，女性選不選擇生孩子依然要服務(wù)于國家的人口政策；明明是男性結(jié)扎更加安全方便，卻都是女性面臨帶環(huán)的風(fēng)險。關(guān)于女性健康的法案依然由男性主導(dǎo)和制定。女性遭到性騷擾被認為是開不起玩笑和自身不檢點，女性遭到家暴被認為是家務(wù)事。女性的身體依然是一個性化與客體化的對象，男性總是忍不住對女性身體進行指指點點，在飯桌上，在網(wǎng)絡(luò)中，完了還要說一句你開不起玩笑。女性在日常中遭受的身體暴力，從結(jié)構(gòu)性的到個人性的，不甚枚舉。

那身體又是如何成為符號的游樂場呢？在對飲食失調(diào)的研究當(dāng)中，鮑爾多發(fā)現(xiàn)女性主義研究中存在一個永恒的“母題”，即用病理來體現(xiàn)反抗的身體?；加小靶沟桌锇Y”的瘋女人的胡言亂語，被學(xué)者視為脫離父權(quán)邏格斯中心的母性語言；“曠野恐懼癥”患者被視為向母職的徹底罷工；“飲食失調(diào)”的絕食被解讀為女性身體的政治聲明，這些都是存在于潛意識的反抗力量。但是鮑爾多指出，這種抗議的本質(zhì)是它的悲劇性與自我挫敗。我們可以談?wù)撨@種抗議，但不能忽略這些病理給患者帶來的沉重痛苦，更無法忽略這些失語的婦女正是父權(quán)制的理想形態(tài)。

從對病理學(xué)抗議的質(zhì)疑，鮑爾多進一步指出后現(xiàn)代停留在象征層面的反抗，更像是一場符號的游戲。學(xué)者們在理論層面找到的反抗?jié)撃?，掩蓋了具身的肉身痛苦，身體的物質(zhì)性層面在后現(xiàn)代的語境下被完全消解，僅僅是一個文本，一個符號。

鮑爾多在書中與費斯克和巴特勒展開了對話。費斯克是一個典型的“平權(quán)主義者”，以他的觀點來說，女性讀者對小說文本進行的幻想也是平權(quán)的體現(xiàn)。鮑爾多認為這是將權(quán)力視為“一片沒有起伏的平原”，忽略了權(quán)力之間的不對等，家庭主婦的幻想可以與父權(quán)制的結(jié)構(gòu)性力量形成抗衡嗎？答案是否定的。而巴特勒，完全摒棄了身體的物質(zhì)性因素，將身體視為完全建構(gòu)的文本，顛覆來自于身體內(nèi)部，正如變裝皇后的戲仿是對性別氣質(zhì)的顛覆。鮑爾多認為這種抽象的建構(gòu)主義乍看上去振奮人心，但是這種抽象性在歷史中、語境中、情境中，以及在社會中，都是站不住腳的。

鮑爾多堅持與后現(xiàn)代主義理論家不同的觀點，她認為差異的快感與權(quán)力是來之不易的，它不是隨意發(fā)展起來的，而是不斷地在主導(dǎo)形式的裂縫中求生存。正如她說的，在理論上超越二元論遠比實踐容易。要知道女性奪回身體的控制權(quán)還不到一百年，女性身體遭受的暴力仍然觸目驚心，我們不能夠簡單地用浪漫化來賦予女性身體的自主權(quán)。

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第152頁 痛苦+反思=進步

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