《易經(jīng)》中與后來文學觀念有關的字是“觀”、“咸”（感），還有與語言有關的“言有序”（《艮》）?！坝^”言觀禮儀，“觀國之光”、“觀我生”；“咸”言男女相互吸引、親熱而示“取女吉”；“言有序”即言有條理之義。有了《易經(jīng)》的啟發(fā)，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《易傳》，由“觀”而有“感”，“感”而動“情”，“感”與“情”的關系明確了（“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”）；圣人“立象以盡意”，“象”與“意”的關系也確定了；“言不盡意”、“旨遠辭文”、“精義入神”等等，皆借對《易》之卦象、卦辭的闡釋而一一標舉，筆者在《周易與中國文學 內(nèi)篇》有較詳細論述，此不贅言。

《尚書》中的《洪范》，是周朝之初有關治國之策的文獻。其“洪范九疇”之二“敬用五事”、之六的“乂用三德”便含有后來文學觀念的種子?！拔迨隆奔础耙辉幻?，二曰言，三曰視，四曰明，五曰思?！薄把浴迸c“文”相關，“言之無文，行而不遠”；“視”與“明”都與審美活動及效果相關；而“思”，后來涉及文學創(chuàng)作的“苦思”、“精思”、“神思”等無不由此?！叭隆奔础耙辉徽保粍偪?，三曰柔克。 沈潛剛克，高明柔克”，后在《易傳》中是直接轉化為“陽剛”與“陰柔”兩種言及人性、物性的初始話語，距作為文學“體性”之語尚為遙遠。

《左傳》與《國語》中，可轉化為文學觀念的語詞就難以盡舉，其顯而易見者如屬于創(chuàng)作觀念的“賦”（如《左傳 隱公元年》的“公入賦”、“姜出而賦”），屬于接受觀念的“斷章取義，余取所求”；而《襄公二十七年》“鄭伯享趙孟垂隴之宴”趙孟所說“《詩》以言志”導致“詩言志”，這一流傳千古的觀念誕生！后來被為作為評價詩文最基本的審美觀念的“文質(zhì)彬彬”，孔子本來用以描述“君子”的修養(yǎng)與風度；據(jù)《國語 晉語》記載，孔子出生前71年，晉國一個旅店老板就已言及：“身為情，成于中；言，身之文也。言文而發(fā)之，合而后行，離則有釁?！彼贿^是以“情”為“質(zhì)”。“文質(zhì)”、“情質(zhì)”（后者出現(xiàn)于屈原的《惜誦》）的潛伏期，不可謂不遠矣！

“《詩》三百”有若干關于創(chuàng)作的觀念（如“刺”、“大諫”等），圍繞《詩》有大量的接受觀念，都沒有明確的審美意識?！吨芏Y》中初見的“六詩”說，東漢鄭玄還將“賦”、“比”、“興”解釋為與“今之政教善惡”相關。同樣，孔子的“興”、“觀”“群”、“怨”說，亦作為發(fā)揮《詩》的功利效應而言，漢朝經(jīng)學家解釋為“觀風俗之盛衰”、“群居相切磋”、“怨刺上政”。孟子對《詩》接受如“以意逆志”與“知人論世”說及對于《詩》之“怨”所作的解釋等等，是中國文藝社會學批評之始，而非接受美學?！拔膶W”一詞，《論語》云“文學，子游子夏”，《墨子 非命》云“凡出言談，由文學之道也”，《荀子 大略》云“人之于文學也，猶玉之琢磨也”等等，皆非“美文”之學；而《老子》所謂“信言不美，美言不信”之“美言”，似可與“美文”相通，與現(xiàn)代“文學”觀念銜接，但必須對“不信”作現(xiàn)代闡釋（如“虛構”）方可說得通。

從屈原始到建安之前，文學審美觀念進入發(fā)育期，選擇幾個重要觀念略作考察：

（一）“情”，《詩》只言“心”不言“情”，《論語》、《左傳》、《孟子》、《易傳》中皆有“情”字，但大量作“真實情況”解，與“偽”相對?！肚f子》強調(diào)“情”的本義即“真”，開始關涉到人的自然性情；荀子將“情”進一步歸位到人的生理與心理范疇：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應也?！庇终f“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！保ā墩罚稑酚洝窂囊魳方嵌葘ⅰ扒椤钡陌l(fā)生與對外界之“感”聯(lián)系起來，謂“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也；物至知知，然后好惡形焉?！闭劦皆?、歌、舞“三者本于心”后說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！保ā稑废蟆罚┞?lián)及詩，且以“文明”而言“情”，已有美感顯現(xiàn)。屈原首先將“情”的觀念引進詩的領域，《離騷》之“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古？”《惜誦》之“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！币栽娛惆l(fā)“中情”或曰“舒情”、“陳情”，可說“情”在詩歌中的地位完全確定了。到了漢代，“情動于中而形于言”寫進了《毛詩序》。

（二）“象”，《易傳》大講天地萬物符號化卦象，圣人“立象以盡意”已深入人心；《老子》有“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，有了人們想像中“象”的觀念，涉及對“道”的體悟；《莊子》說：“以有形者象無形者而定矣”（《庚桑楚》），“形”與“象”已同時出現(xiàn)；《韓非子》說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所意想者，皆謂之‘象’也?！保ā督饫稀罚ⅰ跋蟆绷x從具象過渡到虛象，已有文學想象的因素。進入漢代，首先是《淮南子》鑄成了“形象”一詞：“物穆無窮，變無形象?！保ā对烙枴罚?，進一步明確在言語與文字狀態(tài)中，“象”有傳導“意”作用：“物之可以喻意象形者，乃至可以窮通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無極?！庇终f：“假譬取象，異類殊形，以領理人之意?！保ā兑浴罚ⅰ兑讉鳌返摹傲⑾蟆睆谋粍幼兂芍鲃?，并從符號之象中解脫出來。東漢的王充首出“意象”一詞，又有“形象”、“意象”區(qū)別之說：“形象”是形似之象，匈奴人以木刻郅都之狀，“交弓射之，莫能一中”，不知郅都之精神“在形象”；“意象”是意中之象，“夫畫布為熊麋之象”，以動物之威力大小象征人之權位高低，“禮貴意象，示義取名也。”（《論

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