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『讀藥』是界面文化每周推送的固定欄目，專為讀者定制解決人生疑難雜癥的文化藥方。每周，我們會(huì)選取讀者提供的“病情”，針對(duì)一種“病癥”推薦適用的書籍、影視、音樂(lè)、文藝活動(dòng)等，讓生活變得更加充實(shí)和美好。想尋醫(yī)問(wèn)藥嗎？歡迎進(jìn)入“讀藥信箱”給我們寫信，聊聊你的疑難雜癥。

近幾年，很多人都有一個(gè)共同的體會(huì)：想要做一個(gè)明辨是非的人越來(lái)越難了。每每大事發(fā)生，各方輿論總能在第一時(shí)間占據(jù)焦點(diǎn)，將同一件事演繹出不同的版本，就連最擅長(zhǎng)“吃瓜”的群眾也常常被不停反轉(zhuǎn)的劇情搞得心力交瘁——是這樣，還是那樣？事實(shí)真是如此嗎？

《今日簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利就曾指出，人類其實(shí)一直生活在“后真相（post-truth）”時(shí)代，信息不發(fā)達(dá)的時(shí)候被蒙蔽；信息爆炸的時(shí)代，人們只相信符合自己價(jià)值觀的事實(shí)。如今，站在信息的洪流中，很多人已經(jīng)無(wú)力再去分辨，不是輕易作出評(píng)斷，就是拒絕相信任何一方。在這個(gè)互聯(lián)互通的世界，人們比以往更加強(qiáng)調(diào)思想與言論的自由，但與此同時(shí)，很多人卻并不具備合理行使這種自由的能力。海量的信息、社交媒體的夸大其詞、謀利者的虛假聲明、無(wú)知受眾的感情用事……這些因素混雜在一起，足以讓任何一件簡(jiǎn)單的事變得復(fù)雜。這也是為什么，“獨(dú)立思考”在今天成了最困難也最重要的一項(xiàng)技能。

前不久，一位讀者在來(lái)信中提出了類似的疑問(wèn)：

@C：

我們常常被告訴要理性的看待問(wèn)題，要有批判性思維，要從多個(gè)角度去審視問(wèn)題從而得到事情的全貌，但是極少有人告訴我們什么是批判性思維，從多個(gè)角度看到問(wèn)題是否意味著自己沒有立場(chǎng)等等。這又不得不說(shuō)到我們總掛在嘴上的思維能力，到底什么是思維能力呢？思維能力又該如何培養(yǎng)？

本期讀藥推薦4本相關(guān)讀物，從不同角度分析當(dāng)前人們面臨的輿論環(huán)境，可為讀者建立批判性思維提供參考。其中的一些觀點(diǎn)或許并不新奇，或許已有太多類似的“陳詞濫調(diào)”讓人們提高警惕，但正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克所言：“如果要讓舊的真理保留在人們的大腦中，就必須在后代人的語(yǔ)言和觀念中不斷加以重申……雖然其內(nèi)在理念可能和以往一樣正確合理，但這些詞語(yǔ)已經(jīng)不再擁有令人信服的力量，即便它們關(guān)涉的問(wèn)題在今天依然存在?！?/p>

《后真相時(shí)代》

[英] 麥克唐納 著  劉清山 譯
后浪丨民主與建設(shè)出版社 2019-07

根據(jù)《牛津英語(yǔ)詞典》，“后真相”（post-truth）指的是“訴諸情感及個(gè)人信念，較陳述客觀事實(shí)更能影響輿論的情況”。自2016年以來(lái)，“后真相”一詞隨著英國(guó)脫歐公投、特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)等一系列“黑天鵝事件”的發(fā)生而被人們頻頻提及，一度成為了英美政治評(píng)論中的關(guān)鍵詞。在這些事件中，真相是滯后的，情緒卻是先行的，換句話說(shuō)，人們眼中極具說(shuō)服力的“真相”只是政客們通過(guò)煽動(dòng)情感、強(qiáng)化偏見、迎合大眾心理而制造出的假象。如今，“后真相”早已脫離政治范疇，成為了信息時(shí)代的普遍現(xiàn)象。它不僅意味著原本真實(shí)的信息在傳播過(guò)程中極易被扭曲和掩蓋，也意味著人們不再重視事件的真實(shí)性，而僅僅相信他們?cè)敢庀嘈诺?，或?qū)ψ约河欣牟糠帧?/p>

當(dāng)真相被操縱、利用時(shí)，我們應(yīng)該如何看、如何聽、如何思考？在本書中，作者赫克托·麥克唐納通過(guò)分析大量歷史、商業(yè)以及政治領(lǐng)域中的真實(shí)案例，試圖為讀者揭開當(dāng)今社會(huì)中各種“真相”的運(yùn)作模式，引導(dǎo)人們智慧地消化訊息并做出評(píng)判。他將“真相”分為四類，包括片面真相（溝通者選擇的真相）、主觀真相（可以改變的真相）、人造真相（人們一手打造的真相）和未知真相（影響未來(lái)的真相）。這些互相影響的真相可能發(fā)生在任何事件中，并在潛移默化地改變著受眾的態(tài)度和行為。學(xué)會(huì)識(shí)別并運(yùn)用“矛盾真相”做出理智的選擇，是每個(gè)信息消費(fèi)者在后真相時(shí)代的必修之課。

《盲從與叛逆》

[英] 米歇爾·巴德利 著  丁旻仲夏 譯
中信出版集團(tuán) 2019-05

從眾就是盲目嗎？標(biāo)新立異一定是獨(dú)立思考的表現(xiàn)嗎？從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，人類就已經(jīng)有了效仿或反叛的本能，像許多以種群為生活方式的動(dòng)物一樣，這些順從或反抗的行為本身并無(wú)好壞之分，僅僅是人類對(duì)周圍環(huán)境作出的反饋。而經(jīng)歷了數(shù)萬(wàn)年的演化后，人類從眾、追隨和模仿他人的傾向中除了本能的因素外，也發(fā)展出了諸多復(fù)雜的動(dòng)因。其中不僅涉及到個(gè)體的理性與非理性、認(rèn)知與情感之間的力量角逐，也與人們所處的社會(huì)文化和在集體中扮演的角色息息相關(guān)。

在《盲從與叛逆》一書中，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家米歇爾·巴德利借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等學(xué)科的觀點(diǎn)，揭示了人們效仿和叛逆的本能源自何方，以及它們?cè)谌粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)形式。在此基礎(chǔ)上，他也指出了從眾和反從眾行為對(duì)于適應(yīng)當(dāng)今世界的重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，社交媒體上的人云亦云、動(dòng)蕩不斷的股票市場(chǎng)、聳人聽聞的標(biāo)題黨式新聞、民粹主義的政治綱領(lǐng)和信息過(guò)載……這些都加劇了群體意見的快速轉(zhuǎn)變，也使個(gè)體的決策變得更加困難。借助本書中的理論，我們或許可以讀懂隱含在群體行為中的信息，從而保持清醒的頭腦。

《專家之死》

[美] 托馬斯·尼科爾斯 著  舒琦 譯
見識(shí)城邦·中信出版社 2019-03

當(dāng)你要在一個(gè)不熟悉的領(lǐng)域里做出艱難決定時(shí)，你會(huì)向誰(shuí)尋求意見？過(guò)去，這個(gè)問(wèn)題的答案是少數(shù)接受過(guò)高等教育、擁有專業(yè)知識(shí)的專家，而在今天，人們寧愿相信自己已掌握足夠的信息，可以自主做出決定。這些信息來(lái)自更便捷的渠道——互聯(lián)網(wǎng)的搜索引擎、數(shù)字媒體的傳播、“大數(shù)據(jù)”采集的主流觀點(diǎn)——但無(wú)論如何不會(huì)來(lái)自專家。“專家”二字已在不知不覺中失去了智識(shí)的光環(huán)，乃至淪為人們抵制“精英主義”的關(guān)鍵詞。

在美國(guó)學(xué)者托馬斯·尼科爾斯看來(lái)，伴隨這一趨勢(shì)發(fā)展起來(lái)的不是“高知”，而是人們的自大、自戀，以及固執(zhí)的無(wú)知?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不僅讓我們當(dāng)中很多人變得愚昧，也讓我們變得刻薄?！钡ヂ?lián)網(wǎng)只是“專家之死”的成因之一。在本書中，尼科爾斯結(jié)合實(shí)際案例分析了“專家之死”背后的深層問(wèn)題，進(jìn)一步闡釋了專家在當(dāng)今社會(huì)的重要意義，以及人們應(yīng)該如何看待專業(yè)知識(shí)。其中一些現(xiàn)象是美國(guó)特有的，還有一些則是現(xiàn)代社會(huì)和財(cái)富積累的必然產(chǎn)物。

如今美國(guó)人普遍認(rèn)為，擁有平等的政治權(quán)利也就意味著對(duì)任何事物的觀點(diǎn)也應(yīng)是平等的。對(duì)此，尼科爾斯深刻地指出，這種反智主義和平民主義相結(jié)合的文化心態(tài)不僅是錯(cuò)誤的，而且是荒謬的。它正在摧毀人類幾個(gè)世紀(jì)積累的科學(xué)和理性，并加速瓦解著民主社會(huì)運(yùn)行的根本，如不加以警惕，后果將十分危險(xiǎn)。

《當(dāng)下的啟蒙》

[美] 史迪芬·平克 著  侯新智 / 歐陽(yáng)明亮 / 魏薇 譯
浙江人民出版社 2018-12

近十年來(lái)，一種對(duì)世界發(fā)展?fàn)顩r的悲觀情緒正在各個(gè)國(guó)家蔓延。一個(gè)典型的現(xiàn)象是，當(dāng)某個(gè)政治運(yùn)動(dòng)或社會(huì)事件發(fā)酵時(shí)，無(wú)論是支持者還是反對(duì)者，似乎都在傳遞同一個(gè)信息：現(xiàn)代制度已經(jīng)徹底失敗，人們生活的各個(gè)方面都陷入了巨大的危機(jī)，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)更為美好的世界，就必須打破這些制度。

對(duì)于此類觀點(diǎn)，美國(guó)著名心理學(xué)教授史蒂芬·平克指出，它們不僅不符合實(shí)際情況，而且錯(cuò)得離譜。在《當(dāng)下的啟蒙》一書中，他通過(guò)75幅圖表和大量的數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前世界進(jìn)行了全景式的評(píng)述，并向人們證實(shí)，世界的前景不是黑暗，而是光明。在健康、食物、和平、知識(shí)、幸福等諸多方面，人類都取得了偉大的進(jìn)步。這種對(duì)世界的積極愿景并非是天真的幻想，而是如同物理學(xué)家戴維·多伊奇所說(shuō)：“所有的失敗，所有的惡，都是知識(shí)不足造成的……樂(lè)觀主義的文明是開放的，它不害怕創(chuàng)新，以批評(píng)的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。它的體系不斷改善，這些體系所實(shí)現(xiàn)的知識(shí)中最重要的，就是怎樣檢測(cè)和消除錯(cuò)誤的知識(shí)?！?/p>

那么，我們應(yīng)該如何增加知識(shí)，減少錯(cuò)誤呢？史蒂芬·平克認(rèn)為，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)早已提供了最好的答案，即依靠理性、科學(xué)、人文主義和進(jìn)步這四大武器去詮釋我們所處的世界，而不必屈從于當(dāng)前各種苦難和不合理的現(xiàn)象。相比驚悚的頭條新聞和灰暗的末日預(yù)言，這些來(lái)自思想家的真知灼見具有真正永恒的價(jià)值，它將幫助我們認(rèn)清人類狀況的真相，并設(shè)法去改進(jìn)和實(shí)踐。????

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